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大佛顶首楞严经白话文 第十卷

时间:2019-10-13 09:19:42 编辑:

大佛顶首楞严经白话文 第十卷

  大佛顶首楞严经白话文 第十卷

  紫虚居士注解

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  无梦无妄想。

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  不论是醒或睡之时,其知觉(第六识)恒是空明清虚寂静。

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  如在晴空之中,看不见眼前尘境所留下之种种粗重阴影诸事,这是表示想阴已尽之人,不会再想过去及眼前五尘所入的影子,只有虚明寂静之心而已。此句也就是说想阴尽之人就不再著法尘之义,前尘影事不是指天空中有阴影诸事,而是指法尘。

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  观山河大地,如同明镜照应虚像。盖镜中所受所照应皆虚妄之像,故称虚受照应,照是对物,应是映物成像。

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  尘境过后,内心了然无有(罔之义)旧习留下(即事过心无留痕之义)。

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  心中惟留一个识精精体,即第八识(或识阴)。

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  生灭根元即第七识,盖第七识是动识,是众生生灭之本源,亦是时间的本质。想阴已尽则生灭根元显露出来。

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  见十方世界十二类众生,生生灭灭,各类皆清楚了知(殚是尽之义,各类皆毕尽即皆清楚之义)。

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  虽未通达各众生个个产生生命之元由头绪(此元由头绪即源头之义,为第八识,为轮回之主宰)。

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  见到十二类生共同出生的根基(即第七识,动与生之根元)。

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  此行阴就如野马一直想动无法停止(不是跳动而是内心想动之义),如同火光闪动不止(熠熠之义),又如水波清清扰动不息(清扰之义),这些都是形容行阴的动相。

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  行阴是十二类众生身根(浮尘根)之所以有生有灭(即轮回生死)的究竟枢杻与臼穴。

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  这种轻轻不止的动相称为行阴区宇,它是众生生灭轮回的枢穴。行阴区宇发生在觉所觉空灭动相这一阶段。

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  若此轻轻扰动,熠熠(如火闪动)生灭根元体性。

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  此生灭之体性能回入原本澄清之境(如水面不动则无波)。

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  当下澄清原本之习气(即清扰熠熠之动习)则如波浪灭化为清澄之水,此名行阴尽之相。

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  此是本心的动之用与六尘相浊之故。相织妄成众生浊是真心之 动性与无常之生灭二者交织妄成第四重的众生浊。

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  行阴的动是在内心深处很难察觉(幽隐之义),故称幽隐妄想(即生之妄想,以为生为实有),这是行阴的本源。

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  凝是不动之义,即于想阴十境不起丝毫贪爱之义。明是明白不惑,于飞精附人即可觉知(即我们常说要有觉之义)。正心是正确的用心,即要定慧等持。

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  如此想阴全破才得以穷究十二类众生生灭轮回的本源。附注:以下讲行阴的十种妄相,行阴定中所现乃自己种种邪计(即不正确的计度猜测)所成,没有外魔干扰,此皆心魔之相,故有行阴十 计而不说行阴十境。

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  本类即人所在的类生。欲于本类中研求生灭根元使之显露者(行阴现出,生灭本妄,妄本无因,但想要去研究虚妄的根元!)

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  彼即行阴。于是在妙定之中,起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

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  对于行阴的普遍性(圆之义,众生皆有故圆)与原始性(元之义,根本内心故元)妄起计度者,此修行人即会坠入二无因论(下文会解释)。

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  此修行人(是人之义)没有继续内观而只止于此,以为已到尽头,认为行阴是一切生灭的根本,无有更根本之因(其实生灭亦本心所生)。

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  生机即行阴。全破即完全显露之义。

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  尽之义。

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  业力流动湾转轮环(即随业力轮回之义)。

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  黑暗无所见。

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  亡失正知正见。

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  此修行人看未来时,见到末无因(即后无因)。上面讲本无因是指前 无因(或过去无因)。由于有生灭才有前后之妄想。

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  此修行人于诸众生(生之义)既见到其劫前是无因而有(此无因是其根)。认为十二类生以无因为其本原而自然出现,此为自然外道 之说。

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  这些人认为人还是生人,鸟生为鸟,鸟鸦本就是黑,鹄鸟原本就是白。人天众生本就是站立(竖之义),畜牲本就是横行。它们都是自然而有,没有什么因果,没有因为什么而有。

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  皆是本来如此,没有什么原因。

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  起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

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  于行阴周遍(众生皆有,圆之义)与生灭不断(常之义)中妄起计度者。

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  此人坠入四种与断灭相反的永续不灭(常之义)的偏见。(以下详加说明此四种常论)。

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  此修行人穷究心与境之体性,欲知其来自何处,而发现二者皆无因自有。

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  此修行人看到二万劫内众生都在生灭轮回(循环之义),因此他把无常的生灭妄计以为常。

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  源。

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  四大之体性。

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  此修行者认为生灭是众生的表相,众生的体性即为四大的体性(指其性质,不是本体),它是恒常不变。

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  此修行者由于未能通达本心,他以六根为觉知之心,执受(五蕴之受)为觉知之意,末那(即第七识)为觉知之识,心意识即六根、执受、末那之义。此句是说此修行人穷究六根末那执受,误以为末那为诸法之体性(本元由处之义),因为他认为末那之体性恒常不变之故。

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  八万劫内众生皆生死循环不止,因此就穷究此循环不失之性(即第七识),计此性以为常。(其实循环不失乃第七识生灭之故,这是行阴流动之相,岂能计以为常。

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  此修行人既已尽想阴之根元(即想阴已破)。

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  生理即生之理体,即动之源,众生动与生之源即行阴(第七识)。这句话是说此修行人把行阴误以为没有流止运转施为。

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  他们以为生灭想心今已永灭(其实行阴微细查不出而不是永灭。)附注:修行人想阴已尽则认为既已无想当然(自己计度!)生理也就无流止运转,生灭与想心当然已永灭,于是,由道理上就认为想阴尽就已是不生灭,此乃由于自心妄自计度之故,不知行阴是源于妄想,非生灭不生灭性。

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  道理上自然视行阴为不生灭。

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  修行人于定中妄自起自他相对待之计度,则生颠倒。

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  无常与常论各一分,即二者相对待之义,一分是一半之义。

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  明白的以为这神我之故。

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  由此处妄起计度,认为神我遍十方无所不在。

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  把众生计为他以和自心的我相对待。

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  即国土在成住坏空的坏劫。

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  即在国土之成劫或住劫之时。(其实成住皆会变坏空)。

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  分别观察我的身与心。

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  发现我心(即行阴)精细微密(行阴之相精细微密),此心能造业如微尘流转十方,但其性无移改。

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  即我心可令此身体或生或灭。

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  指身心不坏之体性名为恒常之我性(如该微尘)。

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  一切身心之死生即从我性流出,这由我性所出的生死叫无常之性。附注:此修行人误以为有不变之体性,可起心之用可令身体有生灭。而不知行阴乃妄想无实性。

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  也就是把已修行灭掉的色受想三阴当做无常性(因为它们可被灭),而把行阴常流不住当做是恒常之性。

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  起心观察行阴幽深轻清圆满扰动之源由。

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  分位指三际分位(即时间之分法,分为过去、现在、未来), 生灭分位(妄分生与灭),彼我分位与见闻分位,对这些分位产生邪计算度者。(详见下文)。

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  心中妄计度行阴为十二类众生生灭的根元。

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  指此生元显现迁流之业用,循环不止息(轮回之义)。

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  妄计有过去与有未来名为有边。

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  计现在心相续不断(第七识相续不止之相)名为无边。(此即三际分位)。

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  此即见闻分位。

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  该修行人观察行阴之相,执其以为是真我,妄计此真我能周遍了知一切诸法,由此认为(得之义)行阴(即我)有无边之性质。(即以为行阴无边故能知无边之一切法)。

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  彼一切人都出现在我知之中(即一切他人皆是我之所知)。

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  我知其人但不知其知之性(即我不知该人的行阴,真我是什么)。

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  这称为(名之义)其人(彼之义)不得无边之心而是有边性。这即是计我无边、人有边。称为彼我分位。这种修行人计知的我为真我(其实是行阴),认为它是无所不知,称为无边性。而物质的我(即我身)为有边性,它在真我所知之中。此段句中的人即指物质的我身之义。

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  以定力穷究行阴,欲求其空(断灭之义)。

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  在定中见一切空,出定则一切皆有(以其所见之义),由此所见即起心妄自猜度,认为一切众生一生之中皆半生半灭(例如一生中一半时间在睡觉,一半时间清醒)。因此进一步认为(明之义)世界上一切所有都是一半有边,一半无边(如生为有边,死为无边)。

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  对于定中之觉知觉见不能明白了达,而妄生各种计度。

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  此人则会坠入四种颠倒之见,这四颠倒与不死外道所说的矫乱遍计虚论相同。附注:不死外道是释尊时的一些非佛人士,他们以为无想天是不死天,只要在一生之中对他人之所问,不要擅自作答,则死后即可生于此天,他们认为不是确实知道的事胡乱作答,恐怕形成娇乱,因此遇到有人问话,就称秘密不便作答,或做一些模拟两可的对答。释尊认为不知就说不知,知就要答,他们这种不知还要以秘密或模拟两可作答才是真正的娇乱,是邪分别妄计(故名遍计)都无实义(故称虚论)。这种人是以双厌苦乐的生灭心(即意识心)为本修因,果地不可能得到(发明之义)不生不灭之性质,故此天人在五百劫的最初半劫修成无想定(灭之义),而到五百劫的最后半劫(即499点5劫时),无想定已坏,其思想复生,这一类叫无想天。

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  行阴为迁流变化,但却如流水前后相续不绝,故见此相续名之为恒。

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  于八万劫内,能见到所见之处皆有众生存在,此名为生。

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  八万劫外不能见到所见之处,不见有众生,故名为灭。

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  这些修行者认为行阴为相续之故,则在行阴前已灭与行阴后未生之间必有相续不断之性存在,此称为增。而正相续之中必有离缺之处,此名之为减。

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  见众生各各皆有其出生处,则名之为有。见众生各各有死亡之处,则名之为无。

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  以上八种相(即变恒、生灭、增减、有无),以行阴之理都可观得很清楚,但此修行人用心去计度则别有所见(即不是依理而观的正知正见)。

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  有求法的人来问关于修证之义,则答我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,这样在任何时刻都做矫乱之语,使前来问话的人(彼前人之义)遗失章句(因为所答皆模拟两可故称遗失章句。若有肯定案,则求法人可获得章句。)。附注:此第一种颠倒是讲修行人对行阴八种相状自己妄自做一些解释,但也不敢确定其是否正确,因此有求法人问他诸法是什么,他就以亦有亦无、亦生亦灭等模拟两可的话作答,使求法人摸不著边际。

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  谛观行阴之心。

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  行阴一波接一波故名互互。行阴一波一波相续而皆无所有故称互互无处。修行人因行阴相续无所有而证得无。

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  修行人谛观行阴之心,发现行阴一个接一个,个个皆有生有灭,故称个个有处。修行人因行阴有生灭而证得有。

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  修行人观察行阴,见其念念生处则以为有,见其念念灭处则以为 无,故称有无俱见。行者如此看行阴生灭之境界,有如木分两支其心亦不定(乱之义)。

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  即有生则必有灭(亦有即亦无之义),但灭不一定会生(亦无之中不是亦有之义)。

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  矫者是自己不承认自己无理,乱者心中无主,也就是心中没有自己确知的答案。一切矫乱是说一切知见皆落入无主乱答之义。无容穷诘是说他们所答的话都是矫乱无意义的话,不值得去穷究诘问。

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  对于行阴迁流不止似无尽之相而妄生计度,以其为一切动之源,将来能生诸动故妄以为若现在灭(死亡)将来必会再生,故称死后有相发心颠倒。

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  有的(或之义)是自己坚固身形,说色身即是我(行阴)。

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  有的见到行阴之性(我之义)圆融含遍十方国土(众生皆有行阴之义),就说我(行阴)含有色(指一切国土及众生),这是妄计我大色小,色在我中之义。

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  有的见到眼前之色(前缘之义,指一切物质等)皆能随我回旋往复(即被我所用之义),就称色属于我。

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  有的见到我依于行阴中相续之相,就说我在色中,(修行人以为行阴相续之相即色阴)。此是妄计色大我小,我在色中之义。

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  以上四种皆是妄自计度,说色身虽死但尚有一个有相的我存在。

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  如是是指如以上所言四种计度即,色是我,色在我中,我在色中与色属我。如是循环有十六相是指此四相与是、非是、是非是、非非是配合(循环之义)则共有十六相,即:(一)色是我,(二)色非我,(三)色是非我(四)色非非我。(五)色在我中(六)色非在我中(七)色是非在我中(八)色非非在我中(九)我在色中(十)我非在色中(十一)我是非在色中(十二)我非非在色中,(十三)色属我(十四)色非属我(十五)色是非属我(十六)色非非属我。这十六相不论那一种,都是说色身死亡之后尚有一个有相的我(即行阴)存在。例如色非我,则色亡我当然可存。

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  从这十六相(此之义)把色与我截然分成二者,更进一步推想一切诸法皆如色身,菩提如我,故烦恼永为烦恼,菩提永为菩提,此两种性质(即染净二性之义)相驱并行各不相抵触(即烦恼的众生毕竟永不能证菩提)。

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  五阴在此指色身(包括肉身、气身与五蕴身),此句是说妄立色身死后尚有相存在。

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  于先前已除灭的色受想三阴之中,妄计三阴既然可灭,那行阴当然亦可灭(指在死后)。

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  于是此修行人坠入一种邪知见,认为人死后一切将断灭无存(无相之义),这是发之于妄心的颠倒(因为断灭论违背因果,把因果的真理认为断灭,执非为是,故称颠倒)。

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  此处形指肉身(身形),色指四大所成的精神身(即五蕴身),形因色有,色灭则形无所依(因之义)。

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  此处想是五蕴身的行蕴,心指第六意识心(这是此阶段修行人的认知,实际并非如此)。

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  外道认为受是连于心与想之间,受一旦灭除则心与想不再相连,而心通于外之色,则色与想亦不相连。即如下图:

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  生理指肉身(形色),此句是说三阴(受想行阴)之性既已销散,纵有肉身但没有受想,知觉全无则与草木何异。

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  此质指色受想行四阴,这句话是说在定中四阴之相皆不可得,死后如何还会有其他的相存在。

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  勘验校对,即验证得知。

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  即(一)色受想行四阴皆灭(二)受想行三阴灭(三)受想二阴灭(四)想行二阴灭(五)色阴灭(六)受阴灭(七)想阴灭(八)行阴灭。以上八种皆会形成有受想无生理或有生理无受想的结果,都会如上所说那样,修行者由此推知死后无相。

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  于行阴存在之中(即行阴未破之际)。

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  即色受想三阴已灭。

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  把存在的行阴妄计为有,把已灭的色受想三阴计为无。

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  以行阴之有破前三阴之无(故三阴非无),又以三阴之无破行阴之有(故行阴非有)。故说行阴是有非有,三阴是无非无,此皆识心之妄想。

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  这些人妄计死后成为非有非无之相(俱非之义)。

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  即前自体相破之义。三阴既灭,见行阴之有亦即同灭(非有之义)。行阴既存,故行迁流中,观三阴之无亦即同有(不无之义)。此句是色受相三阴非无,行阴非有之义。

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  循环是指四阴之中,由前观后,由后观前之义。穷尽阴界指穷尽色受想行四阴之义。

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  有无俱非的八种相即:非有色、非无色、非有受、非无受、非有想、非无想、非有行及非无行。

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  随时得有一个机缘能告诉他人,则皆说人死之后将成为非有相非无相。

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  诸行指诸法。又计诸法体性变易无常(迁化之义)。

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  心中融通了悟。

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  因看诸法变化不定,没有定性,故心中了悟,认为诸法说有不有,说无不无,说实不实,说虚不虚,故说诸法是有无、是虚实都不对。

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  由对诸法的非有非无、非实非虚而推知(计度之义)人死之后亦是非有非无,死后(后际之义)不可知(皆瞢之义),由于非有非无不可说明之故。

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  见行阴念念灭处叫后后无。即修行者专注于行阴念念灭之处。

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  妄计人天七处众生,死后皆断灭。但此与前面所说死后无相的妄计不同。前面所说是因观三阴灭而推知行阴必灭,但此是观行阴灭处

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  妄计四洲与六欲天之众生,死后色身断灭,则一切皆断灭。(他们不知色身灭只是妄相,自性不生灭)。此为第一、第二断灭。

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  五欲已尽,死后断灭称欲尽灭此为第三断灭(即死后生初禅天之人,外道不知,以为其是欲尽断灭)。

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  有些众生诸苦已尽死后生于二禅天(即定生喜乐地),但外道不明,妄计其为苦尽断灭,此为第四断灭。

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  有此众生诸乐已离,死后生于三禅天(即离喜妙乐地),但外道不知,以为其为极乐断灭,此为第五断灭。

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  有些众生舍一切觉观喜乐,死后生于四禅天(舍念清净地)但外道不知,以为断灭,此为第六断灭。又有众生舍一切物质之碍,死后生于四空天,但外道不知亦以为是舍灭,此为第七断灭处。

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  如此往复推论穷尽以上所说的七处。

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  看到这七处众生死后就消灭不见,灭后也不见他们复生,由此妄自计度,死后一切断灭。

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  此以行阴如波浪念念相续无间断,前念有则后念亦有,则再后念亦有,由此推知行阴永续存在,故称后后有。

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  修行人妄计五处(下文详述)为涅槃。

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  正转依即涅槃之义(转生死依涅槃)。欲界指六欲天。这句话是说由于想阴已破圆定明发,得天眼通,观见六欲天界天光圆明(观见圆明之义),由此心生爱慕,以为六欲天即是转生死为涅槃之处。

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  如此往复推论(循环之义)穷尽此五处(即文中所说之六欲天、初、二、三、四禅天),由此妄计以为此五处现在即是涅槃之处。

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  行者想阴已尽行阴现前,当此之际定慧等持禅观之心与妄想心,二者交攻互有胜负,称用心交互。

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  消灭止息不正之邪知见。

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  歧路旁枝。

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  勿令修行者心中妄生祈求,以得少为足。

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  释尊希望阿难尊者能成为一个真正觉悟之人,能做为众生内心清净的标准(即模范)。附注:以下讲识阴,此发生于空所空灭的阶段。

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  世间无常变异之性(即行阴)。

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  幽隐清轻扰动之根元(十二类众生皆如此),众生同分的生机(同分是共同有份,也就是众生皆有之义,生机是出生生命的动机或动力。)

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  忽然毁坏破裂。

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  沈是深沈,细是微细。纲是网上的大纲,纽是衣服的纽扣,这是形容生机的纲纽是微细而深沉。

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  即中阴身。

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  酬业是酬答宿业。深脉是深潜的脉络。

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  感应是因果之义。以上这段行阴尽者、诸世间性,,感应悬绝是说行阴尽,则世间生灭之性,十二类生幽轻扰动之元,众生同分之生机,其微细深沈的纲纽忽然破裂,中阴身酬答宿业之深脉亦不存在,生之因既亡则投生受生之果亦绝(感应悬决之义)。

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  行阴尽之人,如已鸡鸣的天空,东方已出现精明之色,但因识阴未破,故尚未呈现大明之色。

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  因行阴尽,六根虚明清净,不再有奔驰放逸之相。

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  身内之六根对外之六尘皆能湛然明净。

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  行阴尽内外湛明,修行者入此湛明之境以为已经到尽头再无有所入了。

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  修行者定力深入到达十二类众生之受命元由(即第八识或识阴)。

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  观此受命元由(即第八识)妄执以为是众生之真元(即本心)。

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  以为是本心,诸类众生之果报皆不召引(因为本心中无果报召引之事)。

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  对于十方世界已获知其为同一识性所现(即众生皆第八识所现,这是识阴未破者的认知)。

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  第八识经常出现在前,其色不沈没(如鸡鸣天之色,眼前现微弱光明),其中并已发现有幽暗阴密之处,修行人在此种境界时叫识阴区宇。

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  群召是群生(即十二类众生)所召之果报。已获同中即已获知众生皆同为识性所现。此句话是说若是对众生的召报已了知是识性(第八识)所现。

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  在六根门头销融磨炼,使达到合开成就。六门是指六用之门,将六用之门销融磨炼(也就是使六根皆能自在起用),使能达到开成就与合成就。合成就是指六根各自的成就,如六门合闭为一门各自为用,如眼得天眼,耳鼻舌身皆可做天眼之用。开成就是指六根皆可行六用,如六门完全打通,即眼根可看、可听,,可想。其他五根亦皆如此。

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  六用之门已开,则每二个门之间皆互通相邻互用清净无碍,如眼与耳互用无碍,眼与鼻互用无碍等(邻是二者之义)。

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  这是本心的见闻觉知之用受尘相之隔以至妄成第八识。汝等见闻觉知六种识性原本没有什么不同(即原为一精明),但由于有肉身之六根与六尘相接触,此一精明(真心)被众尘所隔越(因妄起分别执实之故),所以本无不同而妄生不同(无状异生之义)。原本一体成六用、六用元一体(性中相知之义),但成六用时,彼此于不同范围内各自起功用,不相越踰(用中相背之义)。真心无法判别六用之同异(失准之义),真心与此种区隔作用相交织而成第五重之命浊。(真心之六用称为同,六根六尘分隔成之六用称为异。真心因为此浊而成为第八识。)

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  观察识阴之元由,是妄执非有(罔之义)非无(象之义),体性空寂(虚无之义)以为实有(颠倒之义),这是其根本。附注:识阴尽是在生灭俱灭的境界。而黑漆筒则是在寂灭现前之境,黑漆筒在第八识的后缘,即非想非非想处,而 识阴尽则在第八识的中间。识阴尽则已越命浊,知道生死非实有,但由于未开悟,尚不知诸法心造。附注:以下讲识阴的十种相状。

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  这是说识阴的相状,其为寂灭未呈精圆之相,故未到达寂灭现前,乃在生灭俱灭之阶段。穷诸行空是穷研行阴(依定慧之力)至于其空(即行阴尽之义)。于识还元是第八识现前(还归其元)之义。已灭生灭是已灭除第七识之生灭。而于寂灭,精妙未圆是说对寂灭(即黑漆筒)之性质尚未悟到精妙之处,故未达圆满成就。

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  能令己身之六根成合开之用。

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  与十方十二类众生通一见闻觉知。因为第八识是十二类众生共通之源,此修行者已通达第八识,故能与众生觉之源头相通。

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  与众生觉知通同吻合。

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  圆元即识阴(即第八识)。

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  若把所归入的识阴妄立为真常的能因(无常的现象为所因),若于此产生上胜的悟解者,则会坠入以为第八识是能因诸法是所因的妄执。

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  娑毗迦罗是外道的名字,此外道认为冥谛是诸法所归。在此修行人把识阴当成能因,诸法为其之所因,则识阴的地位与冥谛相同,故称成其伴侣。

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  妄立第八识为所得之心,把它当成所归之果(即当成涅槃之义)。

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  违背远离圆满通达本心之路,背向涅槃之城(即不是悟本心的正路),将会出生为外道种姓(即入外道之义)。

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  所归即识阴。览为自体是以为自体,即把第八识当成自体(前面是把第八识当成归依之地。)

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  执著有能生的识体与所生的诸法,也就是认为诸法皆由识体所生。

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  摩醯首罗即大自在天,此为色界之顶天,此天为三目六臂骑白牛执白拂,梵行者经常侍奉他们。大自在天自计于其心中能现无边众生之身,此与识阴未破的修行人,以为识阴能生十二类众生,二者想法类同,故成为大自在天的伴侣。

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  立识阴为能为因心,十方众生为所因(即所生出,所流出之义)。亦即识阴为能作,众生为其所作,故众生是能成事的果。

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  大慢天即大自在天,自计能生一切,故称大慢。我遍圆种的 我是指识阴,妄计识阴为真我,认为它可遍含诸法。附注:诸法唯识现,此为虚妄有,此识阴则以为第八识是不变(真常)的实有。

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  若把识阴(所归之义)认为是自己所归依处。

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  彼即识阴。

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  即于身心诸法所起之处(都起之义),当成所宣流之地(源头之义),把此地(即识阴)当成无生灭的真常身。

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  识阴本是生灭,但修行者妄计为常住不动。

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  第八识属微细生灭相,识阴未尽之人不能查觉,把它当成常住不动,故迷惑以为它是不生。修行人把第八识当成真如,因此迷惑以为真如是生灭。

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  真妄双迷,安住迷中,既迷识阴之妄,亦迷真如之真性。

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  执识阴为常,执诸法为非常。自在天(即他化自在天)是欲界的顶天,自在天认为虚空万物及一切身心皆其所作,这与此修行人想法相同,故自在天为其伴侣。

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  妄立因与依之心,即妄立识阴是我身心的生因(因心之义),也妄立识阴为我身心之归依处(依心之义)。

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  妄计识阴为真常身,身心为其所生出之果。

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  前执我圆(见前之遍圆种)能生万物,今执其能生我身心故称倒圆种。

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  所知即所观之识阴。认为一切法皆由知(即识阴)而起,因此妄计此知圆满遍及一切诸法。

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  因其妄认此知遍及一切诸法,故草木亦有知,故草木亦称有情与人无异。

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  对这种无所选择一切皆有知的想法产生上胜的悟解者。

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  妄执无知为有知。

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  婆吒亦翻为跋阇,霰尼亦翻为先尼,此为二位外道之名。此二外道认为万物皆有知觉(执一切觉之义),此与本阶段的修行者认知相同,故称成其伴侣。

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  妄计圆满一切皆有知为因心,产生虚假荒谬的结果(即草本为有知!)。

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  以无知为有知,故称倒知。

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  修行者在六根互用中已能圆融随心顺意(随顺之义),略无隔碍。

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  便于此处(即六根互用随顺之处)妄想圆化一切发生之事。圆化是圆满去变化之义。故希望火能光明,水能清净,风能周流。

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  希望所见诸尘相(如火、水、风等)皆能成就。

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  各人随所见不同而有不同的崇拜与供事,有的供火神,有的供水神等。

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  以此四大所生之诸尘相为发生造作之本因。群尘指光明、清净、周流等相,即四大所呈现之相。

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  立这些四大所生的尘相(如光明等)做为常住不动的解释。

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  群尘不能生诸法,但妄以为其可。此种妄执无生以为有生称为生无生执。

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  迦叶波是别姓,婆罗门是种性,共有十八,迦叶是其中之一,这些人都是事四大(指四大之相而言)之外道,他们常勤劳自己的心,辛苦(役使)自己的身体。

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  此阶段之修行者以四大(指其相)能生一切法,此与迦叶波等观念相同,故称成其伴侣。

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  妄计执著于崇拜诸事,迷失自己的真心而听从于物(即执著于物之义)。

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  妄求因指非因计因(因为四大尘相不是诸法的生因)。妄冀果是非果望果。

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  生颠倒化理之种类。诸法心造,法是所造,此为正化理(正确化生万物之理),反之,一切为物造则为颠倒化理。

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  若于识阴圆明时,妄计圆明中一切皆虚无(即于定中观圆明时,起心妄想其为虚无。)

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  非是毁灭之义。要毁灭群尘所化之一切身土,即欲灰身灭土,纤尘不立之义。

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  以永灭之所依为其所归依之处。永灭之所依是他们心中妄想以为真有此存在。

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  以此永灭所依为所归处而实无有所归。此种妄执无所归以为有所归叫归无归执。

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  此处之无想天指四空天,不是四禅中的无想天。诸舜若多指无想天的天众。

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  于圆明中之虚无心为因,成就空亡之果。

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  圆常即识阴(指其常住坚固不动之义)。这句话是说若对识阴妄计为圆满常住,则修行坚固此身体令得常住(固身常住之义),就如同识精(即识阴)之圆明,长久不灭(倾逝之义)。

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  妄生贪著长生不死而实在非可贪(即达不到之义)。

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  即长寿仙人。

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  执著识阴为受命之根元。

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  立虚妄的坚固色身为因心,因而趣向长恋尘劳之果(即不能出离之义)。

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  生妄想延命之种(种子之义)。

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  观识阴与人之生命(命之义)互通有关。

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  留住世间诸尘劳,唯恐识阴(其之义)销尽。(因为他们认为识阴与生命诸尘相有关。)

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  此际指行阴尽识阴现之际。莲华宫形容美丽庄严的宫殿。

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  即七宝。

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  美女(媛之义)以使其心姿逸纵乐。

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  认为如此才是正确(上胜之悟解)。

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  妄执业识命元(即第八识)以为真常而实非真常。

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  吒枳、迦逻是一个天魔的两个名字,吒枳翻为结缚之义,迦逻是我所作之义。此魔自称三界结缚皆我所作,其能化诸欲境以缚众生,这就像此修行人欲留尘劳(相当于所作欲境)以保命元(相当于以縳众生)。故称成其伴侣。

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  邪思是指只要留住尘劳即可保住命元的不正确思想。显发此邪思为因,炽盛的尘劳(如在世间作牛作马)将为其果报。(天魔福报用尽则将作牛作马)。

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  于识阴(命之义)明白通达之中,起妄心去分辨心行之细与粗。即定中去看起心动念何者为细,何者为粗。

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  疏通抉择这些所看之心念何者为真,何者是假。

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  心念的粗细真假都以因果自相酬答(即他们认为心念的粗细真假皆源于因果)。

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  惟求之于心中之所感所应(也就是若自己心中感应知道是心细、真实,则认为已证圣果。这种感应是源于自己的修证。)

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  背离实相清净之道(即真心本清净非修证感应可得)。

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  属于灭谛涅槃之乐,心已呈现休止,更不前进。

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  四禅之无闻比丘及增上慢者。

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  精应心是改变心念之粗为细、假为真,以作为证果(应之义)之心。此句是说以圆满之精应心为因心则成就趣向空寂的果报。

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  圆融是能六根互用无碍(已将破识阴)。清净是诸尘不染之义。觉明是观照到命元(识阴)之义。清净觉明是观照清净的识阴(第八识)。此段话是说修行者若六根互用能达无碍,且对清净的识阴能发研深妙。

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  起心(发之义)去研究识阴生灭深妙的道理。

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  即以所悟深妙之境为涅槃(即识阴灭之处)。此为缘觉之所证,其已灭识阴。

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  诸缘觉、独觉之伦(类)。辟支佛有两类,独觉是居寂观化无师自悟。缘觉是观十二因缘而开悟。

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  圆觉是圆融清净觉明之义,?心是通?之心,即开通了达之心。此段是说对圆融及清净觉明二者得开通了达之心,并以此境界为因心。

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  成就寂静(湛之义)明彻之果,即独觉(寂静)与缘觉(明彻)之果。

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  生独觉与缘觉二种果位,圆明为其所悟之境界,认此境界为究竟则成为 不化圆种。由于此境界尚未达到融通圆满之境故称不化圆。

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  未至圆通,中途成为颠狂的见解。

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  见经文第423页及其注解。

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  各以自己欲望之所爱,且因为自己的积习之故,以致迷失本心。

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  对于定中所现境界与自己欲爱积习相合便欣喜取著而自休息,认为是毕竟所归之地。

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  自称已圆满俱足,已成就无上菩提(即自己是佛之义)。

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  即识阴十相状中的前八种是外道邪魔所感有漏禅福报,福报用尽将坠无间地狱。

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  而后二种是声闻、缘觉所证之无漏业,不会有地狱之事,但仅止于此境界,不再增进,永远到不了究竟佛地。

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  你们应存护佛法之心秉持佛之正道。

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  见魔指邪见之魔。沈孽是沈重罪孽。

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  绥是安定之义。保绥哀救是保护使禅修的人得以安定,并哀怜救助他们,销息邪缘是消除息灭各种邪思之缘。

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  从开始发心到成就佛果。

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  用(乘之义)此法门得以心开。

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  即入于圆教初住位中之乾慧地(其慧约是权教菩萨之八地,但渡生之心不足。)。附注:权教菩萨福慧等持,在妙觉之前尚有各种无明,即此经文之五阴相状。

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  识阴已破之人,圆满(遍法界之义)明妙(寂照无边之义)的精心(真心)于诸行位中发起神通变化之妙用。于中是指于初住位到等觉位之诸菩萨行位中。即识阴已破之人于诸行位中皆能发真心之妙用。

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  即前述之圆明精心发化之后,可顿超十信,到等觉菩萨果位之圆明而入于佛之妙智慧海。附注:金刚十地指地上十个果位的金刚菩萨。由这一句话可知权教的等觉位尚未全破识阴。

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  圆满成就菩提正觉,归入无所得(本有之义)之真涅槃境界。

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  毗婆舍那是慧观。觉是始觉,即众生本有之觉,初迷之后再开发出来的智慧。此句是说在定中用慧观以始觉明锐的智慧来分析微细魔事。

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  心中的妄知妄见。

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  没有不足的条件(无诸少乏之义)。就是下劣的二乘行人亦可回少向大(行增进业之义)。

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  未能认识定中诸种差别境界,不知道佛所说法,辨别魔事的要义。但有些人又很乐于修习耳根圆通之三昧大定,汝恐他们会因不知魔事而入邪见同于邪魔。那你要劝他们一心一意专持我所传授的楞严咒。

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  阿难,你应恭敬钦听十方诸佛修行得究竟果位的最后垂留仪范。此中前半句十方如来究竟修进是指楞严经,此经使诸佛得以成就。最后垂范是由于五阴魔事,是本经最后才开示,故为最后垂范。

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  礼拜恭敬承奉,忆念持诵本经使勿忘失。

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  指下文之三个问题。

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  五阴相中之五种妄想(如色阴之坚固、受阴之虚明、想阴之融通、行阴之幽隐、识阴之虚无妄想)是产生五阴五十种相状的根本想心。请如来再加开示,此为第一问题。

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  第二问题是五阴消除的顺序如何?

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  五阴各以何为边界?例如欲破除色阴,那要到什么境界才是色阴的边界,过此边界则算色阴已破,这是第三问题,指五阴的深浅范围是什么?

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  作为未来诸佛正法的标准(眼之义)。

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  精真是诸精之真体,即本心的体性,也就是法身,它是寂而照(妙明之义)。本觉指其用,它是圆满清净是照而寂之义。

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  指真精非留于有相的生死与尘垢(即不属于有相之境界)。生死及尘垢乃至虚空皆妄想所生。在此处,垢是比喻八识,尘是比喻各尘相,诸识及所生尘相就如同本心所现之尘垢。

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  斯是指生死及诸尘垢。这句话是说真如起无明(妄之义)以至发生诸器世间,因此才有虚空、生死与尘垢诸虚妄相。

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  妄想就是虚妄,没有什么原因引起妄想,唯以妄想再生妄想,妄中立妄,如是辗转相因,以为是因缘的性质(称为立因缘性)。因缘已是虚妄无实义,何况外道不明因缘之理,认为没有因果,认为诸法皆自然如此。

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  虚空性实际上也是如幻的妄想所生。

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  若知妄想有所起之处,则可说妄想是因缘生(因为有所起处即有因)。

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  但若妄想原本无所有,那么说妄想说因缘也都无所有。

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  那何况外道并不知因缘却推论妄想是自然所生。附注:以下示色身是第一个坚固妄想,色身是父母欲爱妄想与自己憎爱妄想所生,坚固妄想乃色阴之根本。

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  你的身体(肉身)最先是因父母爱欲妄想所生。

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  你今日的识心(心之义)若非中阴身起憎爱之妄想则不会有(不能来之义)。故可以说由妄想而传续性命。

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  你的色身(包括肉身、气身与五蕴身)若不是与虚妄同属一类(通伦之义),那如何会谈到醋味时口水会流出?

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  即肉身、气身与五蕴身。附注:以下开示受阴以虚明妄想为本。

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  即前面所说,想到登临高处而起的妄想心。

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  此妄想心(属第六意识心)能令你的身形好像真正感受到足心酸涩。

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  由此妄想心为因,而使五蕴身的受蕴产生觉受。受是前五识所生的意识心。

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  能动物质(色之义)的形体(即肉身)。

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  你今日眼前的乐受(顺益之义,由顺境则喜爱),与苦受(违损之义,违逆境则不爱)。

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  二者(即苦受与乐受)现前驱役自心奔驰不止,此名为虚明第二妄想。附注:受之发生乃过去前五识有经验存于名色之中,故今日想起会足心酸涩(以临高想心为例),此妄想心乃因名色之故,前五识接受 此种感觉,称为受。故此受乃是妄想非真有觉受之物,故称虚明妄想。附注:以下开示想阴是融通妄想。盖想阴是虚,但会使色身之实与之相应故称融通。众生的想(不论醒或梦中)乃名色过去已有而生的妄想,诸根取像与此妄想之念相应即为想阴。

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  由你的想念与思虑驱使你的色身。

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  色身与念虑不属同类(一为无知、一为有知)。

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  你的色身为什么(何因之义)会随念虑之驱使而取像(想阴以取像为义,即根尘相对生种种取像)。

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  因想念的心已发生而后诸根(形之义)才取像,所取之像与所想之念相应。

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  想阴在醒时即是想心,在睡时即是梦境。

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  则因你的想念不息,故妄情摇动不止(即妄心不停之义),此想阴通于醒、睡与五根、五识亦通(法尘是五尘谢落的影子)故称融通。附注:以下开示行阴的幽隐妄想。

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  行阴是变化的理体,其性迁移不停(不住之义)。

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  念念迁变,秘密推移。

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  气色销散,容貌变皱,日夜互相更代。

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  行阴若非汝心,云何会使汝的身体变迁?

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  你现在的行阴念念迁移不得停住(即你现在的心念从未停过)。附注:以下开示识阴之虚无妄想。

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  精明即识精元明(明白了知之元),即识阴。 湛指湛然明亮,这句话是说你的识阴好像在明亮不动摇之境(处之义)。

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  若识阴名为恒常不变者(修行者之误认)。

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  若恒常不变,则色身就不会有见闻觉知六种功用。

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  若识阴是精真(如真心、本心则为真实)则不容染习诸妄。

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  此段是说若识阴不容习妄则何以会发生以下之事:你昔年看过一物,久已遗忘,后来再看到此物时又会记起,所以会如此,是因第八识被境(见奇物)所薰成为种子存在识中,后来机缘出现(再见此物时)种子被拉出而又记起,因此,此识阴(精了之义)是念念受薰染,不是不容习妄。句中则此精了湛不摇中念念受薰是指此识阴好像在明亮不动摇之处,但实际是受到念头的薰染,亦属动摇之相。有何筹算是说识阴被念念薰染没有停止,薰染的数量如何计算?

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  此湛然之处(即识阴)非真心不动。

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  识阴若非前四阴之源则那会受到妄习所薰染。

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  非达到六根六用开合之际则妄想不得灭(即识阴不能破)。(见经文第482页及其注解)。

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  识阴未破之故,你现在见闻觉知六用之中,在念头中常会串穿(中串之义)少许(几微之义)的习气(习之义)到识阴中,则你湛然了知的第八识内会出现罔象虚无(即若无不无、若有非有虚有无有之妄相)。这是第五种颠倒(执虚以为实,无以为有之义)极为精微的细想。附注:以下讲五阴的边际。

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  住色与住空即色阴之边际。在色阴中,凡有相者泛称为色,无相者称为空。远离一切相住空则色尽空未了。此不出色阴边际。必须双离色空才是出离色阴。

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  住触与住离皆受阴所属。受阴之中,取著称为触,厌舍称为离。只断一切取著(断去喜爱)而不忘厌舍则是离触而未能离离。此尚在受阴之中,要双离二边才是究竟。

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  住有念与无念皆是想阴。想阴之中,有念称为记,无念称为忘。除一切 念而不忘无念是住静念,此尚不离想阴,故无心(住于无念)不是道,无想亦非究竟,这一切皆要离。

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  住生住灭皆是行阴。在行阴之中,散心粗的心行(即心念之移动)称为生相(如瀑流),而定心中的微细心行称为灭相,此细行似灭非灭(本经称其为清扰之相)乃行阴,而一切灭定为住灭之相,皆不出行阴,故要双离生与灭才是究竟。

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  湛入是明亮能入,合湛是合于明亮(湛明之境,此即本心范围)。湛入约在无色界的空无边处,此为识阴的前边际,而本心则是识阴的后边际,而在入本心之前即非想非非想处(即黑漆筒)。

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  此五阴原本是重叠生起(重叠是头尾相接之义)。

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  生是开始之义。五阴生起的顺序,开始是识阴,最后是色阴。故其灭除先由色阴灭起。

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  道理的了解(指对五阴由妄想而生的道理)是可以顿悟(瞬时了解),可以乘著对道理的了解,一并销除邪知邪悟。但五阴的事相则不是可以顿除而必须依靠修行,慢慢有顺序的去消除。

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  我先前己经用绾巾解结的比喻告诉你修行必须依次第解六结(六根之结),你今日何以又重问此次第解结之问题?

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  你应将这些五阴妄想的根元研究清楚,并修行除尽五阴使心开通了达。

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  令其了达五阴皆虚妄。

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  自会生出厌离虚妄之心。

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  统领四大部洲所有国土的大王,人中福报第一。

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  四重即小乘的杀盗淫妄四根本重罪。十波罗夷是大乘的十种重罪。波罗夷是极恶之义。

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  转眼间。

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  穷劫其福不尽。南无本师释迦牟尼佛南无大慈大悲观世音菩萨三宝弟子

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  紫虚恭注

本文链接:大佛顶首楞严经白话文 第十卷

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