净土法门法师：“二障”就是指烦恼障与所知障

【世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。】

阿难在此地可以说渐渐觉悟，跟过去情形大大的不相同，在以往他是把妄心当作真心，自从妄心被世尊破除以后，现在晓得有一个常住真心。虽然晓得有个真心，还不知道真心究竟在哪里，所以这个地方一面是求佛指出真心的所在，「开我道眼」这一句是陪衬的话，本经一上来就是从心眼两处来入手，所以一直到现在还是这两桩事情相提并论。

『二障』就是指烦恼障与所知障，烦恼障在一般讲是指见惑与思惑。见惑是属於一种作意分别的迷惑，佛法里面常常讲的十种结使，所谓烦恼障碍了心性，心不能够得到自在解脱，於是结业在六道轮回里面受果报，这是所谓见解上的迷惑。思惑是思想，也就是错误的思想，是指任运的，任运就没有作意，也不必作意、也不必去分别，它自自然然会起来的，起什么思想？起贪瞋痴慢。贪瞋痴是比较粗，慢这个烦恼就是我慢，要来得细。不管是粗也好、是细也好，总而言之，它是从我执所生起的，能够障碍人天胜妙的好事。所以见思烦恼，我们都叫它做事障，说事障当然是对理障而说的，这就是属於事相上的障碍。

所知障也有两种，一种是「取境」，不通达一切境界是唯心所现，不懂这个道理，也不明这个事实的真相，於是执著心外实在有，於是对於外境就有所希求，这就是分别法执；一种是「法爱」，於自己修证功夫不能够达到性空的境界而生爱著，这是属於俱生法执。分别法执的相粗，俱生法执的相细，譬如我们讲对一切境界的希求，八苦里面所谓求不得苦、爱别离苦，这些都是属於分别法执。在功夫上我们修行不能见性，这不是一日、二日，久久不得见性，为什么不得见性？就是在你所修的那些法门上起了执著，起了贪爱。我们念佛为什么不能念到一心不乱？就是对於念佛这个法门起了法爱，他不爱世间法，他爱念佛法门。这是我举这个例子，诸位比较更容易体会一点，这种就属於俱生法执。学哪个法门他总是爱哪个法门，这一爱，麻烦就出来，就是障碍见性、障碍功夫，总而言之都叫法执。

法执障碍法空之理，我们就叫它理障。烦恼是事障，所知是理障。统而言之，这两者也都可以称为烦恼，见思是三界之内的烦恼，无明、尘沙是三界之外的烦恼，两者又都可以说是智障。为什么？见思烦恼障一切智，尘沙烦恼障道种智，无明烦恼障一切种智。实在讲这三种烦恼它都有通，都有这些障碍，我们就它偏重在哪一方面来说。由此可知，烦恼二障所缠，这才不知寂常心性。我们也是为烦恼二障所缠，念佛才不能够达到一心不乱，我们自己要想成就，必须要在断烦恼上下功夫。这两种障，我再说得粗浅一点，烦恼障碍了我们的福报，因为大家哪个人不喜欢求福报？福报为什么不能现前？你烦恼就把你的福报障碍住了。由此可知，你烦恼愈少，你的福报就愈大，这是一定道理。所知是障智慧，说到福报、说到智慧，是一切人念念所希求的，因此二障破了，福慧就现前。

底下这句我们要略略的说一说，『寂常心性』，「寂」是清净寂灭，经上常讲的本不动摇，这是寂的意思；「常」是不生不灭，本无去来，这叫做常。寂常心性我们现前确实是见不到，实在是因为这两种障碍现出两种生死的现象，就是见思烦恼招感分段生死的现象，烦恼的意思特别的强；无明与尘沙，感召得变易生死的现象，它是障智这边的意思多。「良由不知寂常心性」，是由於不明了为什么会被这二障所缠，这是要找它的根本病源之所在。如果要是明了心性寂常，这个二障就不发生作用了。可见得二障的根源是由於迷事、迷理，迷事这是烦恼，迷理这是所知障。对於理事都不迷，障碍自然就没有了。

悟得之后，这个二障也是寂静的，所谓「烦恼即菩提，生死即涅盘」，那是悟后的境界。

『惟愿如来』以下，这是阿难尊者请法之词，因为自己到这个境界、到这个地方可以说已经是山穷水尽，无可奈何，这才求佛直截了当的给他开示，所以才有这样乞求的口吻。求佛『哀愍穷露』，「穷露」是比喻，本来是没有财富这叫穷，衣不蔽体叫做露，那是贫穷至极。在此地的比喻，得不到法味来滋养自己的法身慧命叫穷，没有法衣遮蔽自体叫露，这个地方的意思就是既没有福报又没有智慧，这是比喻没有见道的人。『发妙明心』，「发」是启发，「妙明心」，虽然是本有妙心，这个心为什么叫妙心？心能生万法，虽生万法，心又是不生不灭，同时也是不垢不净、不染不著，随缘显现，十法界依正庄严都是唯心所变。这样的道理，佛虽然常在经里面讲，我们跟阿难一样并没有证得，只是听说有这么一桩事情，自己并没有见道、并没有证实。所以一向都是错把能够思惟、能够分别想像的缘虑心当作真心，而不晓得除了缘虑，缘虑实在是妄心，除这妄心之外别有真心的所在。阿难在此地是求世尊给他指出来，指出真心的所在，抉择分明，这也就称之为『道眼』，真心现前，道眼自然就开了。这是阿难启请的一段的大意。

摘自 楞严经 （第二十四集） 1979/9

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0024