口业警示集 3（第一章总说 三、话多有害）

三 话多有害

1 伤神散气

○我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气。所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的要紧的法门，你们听呢，也好;不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢?你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。 (宣化上人《楞严经浅释》)

○为什么闭嘴巴重要?修道人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。” 一个人爱说话，经常用嘴巴，一定会短命。 (南怀瑾)

○“或多言论，或久寻思，令身疲劳，心不得定”，这是第十“多言论等”。或者是这个人多言论，这话匣子一打开没得完，一直讲一直讲，它就使令你劳神，使令你伤气。这个气会丧失，一丧失的时候，你静坐的时候，就感觉到不合适，就会感觉到。不要说一般的人，你就是讲解佛法也是一样，你说多了就伤气。伤气，静坐的时候就不自在。想要止，止不来，想要观，观不来，你一定要将就它休息一会儿，叫它让体力恢复过来，然后再去静坐才行，才可以。 (妙境长老《瑜伽师地论讲记》141集)

○《西游记》里有句话言：“口开神气散，舌动是非生。”就是说，讲话不谨慎，好讲大话、假话、废话，易于伤神散气。此外，讲话过多，则言多必失，就可能会滋生是非，引起烦恼，就会进一步伤神耗气，影响身心健康。古之善养生最重视对神气的养护，主张精神内守，寡言静养。 (潘明环《十六气养生诀》)

2 招灾惹祸

○多门之室生风，多言之人生祸。 (《忠孝良方》)

○居家戒争讼，讼则终凶;处世戒多言，言多必失。 (朱子《治家格言》)

○讲话特别要注意，一句话是两面刃，害自己也害人家，你以为自己会玩嘴巴，你倒霉统统是自己玩嘴巴玩出来的。庄子明白告诉你：“言者，风波也。” (南怀瑾讲述《庄子喃哗》)

3 障碍修行

○说话多了，有五项坏处：一容易起误会;二起摩擦;三搬弄是非;四退道心;五失定力。 (智谕法师《夏雨清凉节要》)

○在家里接个电话，碰到了熟人，电话一接讲不完，讲了几个小时都讲不完。众生的习气太重了!碰到自己喜欢的话题，碰到自己喜欢的人，三个小时、半天也聊不完，聊了以后得到什么?什么也没有啊，就是人我是非。哪个法师长得比较庄严，哪个道场吃得比较好，哪个道场不如法，哪个道场很乱，这些居士怎么样，讲来讲去没有一句营养。所有众生的毛病就是放纵自己，不懂得约束自己的身口意。然后在家里始终认为念了两三句佛叫做了生死，谈何容易呢?对不对?把这个了生死看得太简单了!放纵自己的习气，以为是洒脱自在，这个就是错认修行了。

(慧律法师答如何对治修行中的懈怠)

○在厨房，也不要讲那么多的话，今天比较好一点了。喔!前两天我到厨房斋堂那儿，听那个厨房就像个市场一样，大家在那儿，哦!大声大喊的，这个卖萝卜，那个卖白菜，那个卖土豆，那个卖蕃薯。在那个地方大喊大叫，这像一个什么?这简直的把佛也忘了，法也忘了，把僧也忘了，在那个地方尽胡闹!

你就算在厨房，也不需要这么大喊大叫，在那儿吵吵闹闹的，这一点儿都没有修行人的一种本份了。那么我这一注意不要紧，变成宿舍那儿也是像个市场一样，无论什么地方，都是在那儿吵吵闹闹的。这些人就是在那儿讲话，讲来讲去都不知道讲什么。修行人不能寡言，那就不能修行;你不能养气，就没有法。所以“法也者，不可须臾离也”，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了。你若尽讲话，那就是把法都丢了。

各位!我近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是糟糕，真是不得了了!再要这样子，万佛城就变成……这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎么办?难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲那个的。

到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲;不是在那儿尽冲闲壳子。哦!没有事，我很寂寞了，我找一个人去冲冲壳子，那不要紧。可是你这一冲壳子啊，这一讲话，把什么法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢? (宣化上人《楞严经浅释》)

○真学道人，无剪爪之暇，安有功夫说闲话。 (《莲公大士净语》)

○“口业”是咱们僧人最容易犯的毛病之一。平时在家人也都是容易犯口业。你看在家人，比如农民吃饭的时候，端个碗也得说别人过失;有什么新闻，甚至跑到外面，也都说一句，不说不行。不说，那嘴巴把不住，不说心里就不痛快，非得说。所以平时养成爱说的习惯，再加上有时候遇到有些困难的事情，遇到一些不平啦，越说他就越厉害，造业太多。

就像这些事，这是修行中最大的一个漏洞。你如果能够做到，别人无论好坏都不讲，就心里特别的舒服。虽然有时候，你憋得都难受，这心里怎么……就想跟谁说一说，就觉着非常难受。但是你要咬住牙，挺住了就是不讲，(然后)心里是非常地暖和，非常舒服。如果你张口去说了，(功德)马上就漏掉，一说别人的过失，马上就漏掉。 (妙祥法师《口业之过》)

○为什么我们总是轮回?总是修道总是不精进?打打坐，修点儿禅定，怎么没有太大的反应呢?有时候你刚修完禅定，张口几句话，“咣咣咣”都漏出去了，就这么漏出去了。等你说惯口以后，禅定的时候，刚想定下来，快要证得无漏的时候，突然你的恶口——禅宗的“漏”，马上就现前。那时候，你想不说也不好使了，因为你的恶语已经说惯嘴了，到那时就已经形成了这个漏洞，生起了这个法，顺着你的那个漏斗全漏出去了!那时候你想控制它，你想抓，你想咬牙，用什么定力都不好使了，你痛苦万分啊!本来马上就可以了脱生死的事情，甚至马上就可以证到某一个境界问题的时候，你按都按不住它。打一个不好听的比喻，好比你想上厕所，肾脏又不好，裤子当下就湿了，你想咬牙都不好使，它也往外出，它可不容你控制的。但是你要是肾脏好，这种现象就没有了。虽然我们有这些不足的地方，但是由于我们不造口业，就不会造成这种状态的，这也是一样的。由于我们造了口业了，它已经坏了，而且里面已经起了一种漏的根了，在那里摆着，只要你有一点功德，它都给你漏出去。它专门漏你的功德。你有多少东西它就装多少，像个破口袋似的，你装多少粮食都会从这个洞一点点漏出去。所以这个口业特别的重。 (妙祥法师《口业之过》)

○观音寺有个老菩萨很虔诚，也很发心地在观音寺帮忙，几乎每天都有他忙碌的身影。但是他的嘴巴不好，就是爱说，常常说这说那的，其实心地是很好，就是嘴巴好像管不住，所以我们都有些远离他。有一次他自己就忏悔了。他说：“我做了这么多年义工，功德都被自己的嘴巴说没了。”他虽然知道这么说，但是境界现前时，还是改不掉。你说众生的业力是多么的可怕! (观音寺博客)