佛教最大的错误就是把真如自性误解为空性。

在佛教上千年来，很多人都错误的认为“空性”是佛教的核心，错误的把空性当做了佛陀所说的真如自性。

佛教的核心是真如自性，不是空性。空性只是真如自性的一部分。所以认为空性是佛教的核心，就等于是以偏概全。

真如自性是如来藏三藏真如自性。空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。这三藏合称真如自性。

这也就意味着诸法的实相是真如自性，而不单纯是空性。真如自性是无相的，和老子所说的『道』一样，包含了可以形成宇宙万物的一切能量和虚空空间。在一切物质和生命未生之前，真如自性(道)处于无极状态，是无形无相的，没有任何有意识有肉体的生命，也没有任何有形有状的物质，一切处于混沌未分的无极状态。所以道(真如自性)包含了空性，也包含了一切形成物质所必需的精华能量。

在真如自性中，不止有空性，而且还有不空的能够形成物质的能量精华。因此在事物之初，只有精华，没有形象(事物)的显现，也不存在对立面，这些精华的存在是绝对的，是不生不灭的，是清净无染的，是至真、至正、至善、至纯的。所以因此被老子称之为『道』，被释迦牟尼称之为『真如自性』。

释迦牟尼的极乐法门告诉我们，守住心中的净土，你就守住了纯善无恶的真如自性。因为极乐净土只有善没有恶！

老子也告诉我们:只要守住道，就不会遗留下什么灾害和祸殃，因为道包含了玄德，即纯善无恶的性质。当你内心只有善没有恶的时候，就不会遗留下任何的恶因恶果。

二元对立指的是事相，而在真如自性层面是不存在二元对立的，所以佛陀称之为一真法界。一真一切真，这就是证入真如自性至真、至正、至善、至纯的境界。

可见不止空性没有二元对立，不空如来藏也照样没有二元对立。因为它们都是构成真如自性的一部分。所以在真如自性层面，空性和不空性都不存在二元对立。不空如来藏就是指老子所说的物质的精华，它们是形成物质的基础材质。它们无形无相，还没有发展出对立性事物。在演变发展的过程中，渐渐才有了相对性和二元性。

二元对立是指事相的，那么在宇宙之初的真如自性层面，一切物质精华都是无形无相的，也不存在任何事相。因此在不空如来藏(物质的本来面目)也不存在二元对立。

因此在心中守住了道(真如自性)，然后再去分别万事万物，了知一切差别相，然后于自性中生出万法，普利万事万物。

于内心守住道(真如自性)，就是守住了万事万物的本来，也就守住了诸法平等。

因此《金刚经》所说“诸法平等”不止是说空性的东西，这样解释就完全曲解了金刚经。

从真如自性层面看待万事万物的本源，会发现万法同源(万法归宗)。这是佛法究竟义。佛陀的教育意义实际上是在劝导修行者平等的看待诸法，不要歧视诸法，只要是正道法门，都可以用来当做方便法门，以进佛道。