当无当皆得论理教义。若言无者于理为当。若言有者于教为当。理则为实。教则为权。在实虽无教门则有。令之所用有无作也。次明道定皆以无作为体。定共于定心中发无作。无复诸恶。道共者。见谛道中所发无作与心上胜道俱。故言道共也。止观师释。未必见道。所发无作是道共戒。秖取中道正观心中发此无作。有防非止恶义。故云道共。大经云。一心法戒。二受世教戒。菩萨得心法戒谓道共戒。得此戒者终不为恶。不从师授故称为得。中道心中发得此戒也。受世教戒。谓白四羯磨然后乃得。必假凭师故称为受。差别约示故言世教也。定共道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有师言。唯入禅定能发无作。欲界定不发无作。唯假空解能发无作。有言。但令证此定道。随能止伏粗品成就便发无作。欲界定念处前。皆能发戒也。次论兴废者。初菩萨律仪方便求受。其体则兴。若舍菩提愿。若增上烦恼犯十重。其体则废。若无此二缘至佛乃废。定道两戒得定得道为因。初念定道未与戒俱。具足前心为因。第二念心方与戒俱。尔时是兴。出定出道最后一念尔时即废。二言。入定入道时戒与心俱。是时名兴。出定出道时戒与心俱谢。是时名废。俱称心俱戒也。三言。一发之后出入恒有。后入胜定胜道随从胜受名。尔时恒兴。退定退道。三藏尽寿菩萨至菩提。尔时即废。摄善摄生与律仪同。随受则兴。二缘则废也。次三聚戒体者。律仪者。法戒仪则规矩行人令入道也。又云。律者埒也。如此马埒令马调直。律亦如是。调直行人不令作恶。大士誓心不过止恶兴善。若不动身口即是止恶。发戒防动。不动即是律仪戒。若应动身口即是兴善。今发此戒防其不动。摄善摄生即是应动涉事。故开为两。取策励众善依六度门。称善法。起心兼物依四弘门。称摄众生。即是为人故动。下化众生。中修万善。上归佛果也。律仪多主内德。摄生外化摄善兼于内外。故立三聚戒也。次论止行二善。如有论息恶不作名之为止。信受修习名之为行。佛教虽多止行收尽。诸恶莫作即是诫门。众善奉行即是劝门。无作义该善恶。善恶无作义总止行。今先明善。善戒不起而已起则伐恶。皆是止义。皆有进趣皆是行义。逐其强弱故。有止行差别者。逐兴心止恶无作是止善。兴心修善无作是行善。如造井桥梁礼佛布施是善无作。如造鱼猎网等是恶无作。次论道定二无作有行有止。道定二戒义判为止。道定二心义判为行。寻无作从因缘息。从止缘息。后生无作是止善。从行缘息后生无作名为行善。又诫门是止善。

劝门悉属行善。又解行唯是作。止唯无作。又云。止行二善皆有无作。声闻七众戒皆是律仪戒。体但止身口二恶。善萨律仪备防三业。复申之至佛长短阔狭为异。无作义从缘增上心发。下劣不发。无记心劣不发无作。如欲界修道惑有九品。前六品发无作。后三品不发。故云。斯陀含出无作表。阿那含出不善表。罗汉出无记表。善恶无作对心为论。各有四句。善四句者。一是戒非无作。息恶之心能止故名戒也。二是无作非戒。谓造井桥梁随事随用无作等。不能止恶非是戒也。三者是戒是无作。谓善律仪等。四非戒非无作者。谓余善心也。恶戒四句。一是戒非无作。谓息善之心。二是无作非戒。谓杀盗等事随用无作也。三是戒是无作。谓恶律仪等。四非戒非无作。谓余恶心也。恶戒二种。一十六恶律仪。二外道邪戒。恶律仪如大经。外道恶戒九十五种。各有戒法。或苦行为戒。持牛马等事火服风。常翘一脚赴火投岩等。以此为戒。即是邪戒。运心长短皆是恶戒也。第三料拣更为三。一须信心。二无三障。三人法为缘。信心者。依三藏门略举三种。一信因果。善恶必有所招。二信观谛得道。我能观谛必得圣道。三信有戒。是观谛入道初门。依方等戒故。宜备此三信。复加三种。一信自他心识皆有佛性。二信勤行胜善必能得果。三信所得果常乐我净。次无三障者。众生障阂乃有三种。烦恼常有故不说障。业障乃有轻重。重业障戒。防因之义。谓七逸十重现身有此。是则为障。前身非复可知。隔生事远。七逆。一云忏灭非障。二云犯一悔与不悔悉皆是障。十重。一云前四性罪事同七逆。悔与不悔悉障。后六悔者非障不悔则障。二云前四须悔。见相非障。后六不悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。报障者。地狱饿鬼二道。重苦自隔从多例判不说为因。非人畜生但能解语皆得受戒。非人是鬼神修罗。龙是畜生。人中男女黄门二根。天从六欲天上至十八梵。皆说为因。四空处既能听法。亦应得戒。但业报虚妙故略不说。非想倒执脱若回心慕善亦能得戒。经说三涂长寿天边地为难地。据不能修道义耳。萨婆多记云。龙等受八斋。止是得善不得名斋。今依文准理。五戒既是菩萨戒根本。又不表定佛法。五戒菩萨戒许四道皆得。从八戒已上至具足戒。既是出家表定威仪。唯人中三天下能感。余道悉非因也。大论龙即得八斋戒。次人法缘。初人缘三种得菩萨戒。一诸佛。二圣人。三凡师。诸佛有两。一真佛。如妙海王子从卢舍那佛受菩萨戒。二像佛金铜泥水等。千里内无师。许求得好相自譬受也。舍利发爪钵杖牙齿。皆起重敬尽可为缘。而舍利真伪难知。或是小圣敬重如佛便可凭对。次大乘经卷也。三释。一云不许。二云与佛像差次为授。千里无师许对佛像。千里无像许对经卷。三云莫问有佛无佛。对大乘经卷即得为缘。大乘经典所在。如佛塔无异也。二圣人亦二。一真圣。二像圣。真者。谓十地等大士。对此为缘故宜发戒。像圣者。谓金铜等作菩萨像。此经亦云。于佛菩萨前自譬受戒。恐单菩萨像则成游漫。如凡夫发心是菩萨。作此人像不能发戒。言佛菩萨者。是佛边有菩萨。地持但言佛像不道菩萨也。凡师者。有内凡外凡。并以真人为缘。不许形像。经中称为智者。人数多少。地持璎珞并止一师。梵网受法亦止一师。下制戒中道和尚阇梨故。成七逆亦不见请和尚法。有言。和尚者请诸佛为和尚。文又云。二师应问言汝有七遮罪不。似非指佛。虽有现前智者。犹应共在佛像前若经卷前助为发起。尔时智者在佛像前。若有智者无经像不应得戒。具十八物中。制佛像经典恒应相随故也。次论德业。梵网经中言。为师必是出家菩萨。具足五德。一持戒。二十腊。三解律藏。四通禅思。五慧藏穷玄。什师所传融师笔受。流传至今此其正说。次地持云。必须戒德严明善解三藏。堪能发彼敬心。方可从受。不尔得罪也。次论法缘。