为什么要选此六日为斋日？怎样算是斋戒清静？

《大般若经》卷十二：“六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日，十五日，三十五日，诸天众会。”

《四天王经》：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福德巍巍

，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各利一方。常以月八日，遣使者下，按行天下，伺察帝王，臣民、龙、鬼、娟飞、蠕动之类。心念、口言、身行善恶，二十四日遣太子下，十五日四王自下，二十三日使者复下、二十九日太子复下，三十日四王复自下。”

《大智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修富德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，以避凶衰。”

由此诸多经典，将阴历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日定为六斋日。也是八关斋戒受持的日子。

受持斋戒的目的，不是怕天神来伺察善恶，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之中，既有如此的六天比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关斋戒的戒日。

绝不是说，唯有此六天可作斋日，其余的日子便不可做斋日，更不是说，只此六天应该持戒斋，其余的日子便不该做戒斋日，因为凡是受持戒斋，日日受持，日日均有功德。六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋，而反造恶业。佛陀，沿用印度外道所通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。

怎样算是戒斋清净呢？

八关斋戒，看起来仅仅八条要求，受持清净，其实也不太容易。

身不作恶；不杀、不盗、不淫、不著香花曼。不香油涂身，不歌舞娼妓，不故往观听，不坐卧高广大床，口不作恶，不妄语、不饮酒，不非时食；只要有决心来做，是可能做得到的。至于要使意不念恶，那就很难。

最难控制的是妄念的纷纷涌现，并不绝如缕，心志稍不集中，妄念便会乘虚而入，妄念之中，有善有恶有无记；善的不妨，无记亦无多损，恶念之来，念杀生、念淫欲、念妄语、念饮酒、乃至念非时食，只要一念升起，不论念过去、念未来、均为斋戒不清净，唯其若未涉及身口二业，仍不算破戒。

佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃的成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。”

可见，受斋之前，不但先从身心清净作准备，更要以口宜告他人，使得他人知道我要受戒了。

如何才能做到戒斋清净，蕅益达师于《优婆塞五戒相经笺要》说：“凡斋戒日，不得鞭打众生，不得身口作不威仪事......不得起贪念欲、瞋恚，烦恼、等邪觉，更须修六念。一上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。”

因此，六斋日受了八关斋戒，为防止妄念丛生，增强戒斋功德，最好的方法是专持六念。

一、念佛。二、念法。三、念僧。四、念天。五、念戒。六、念施。

除六念以外，还可以持念佛菩萨圣号，专心持念阿弥陀佛圣号。方便法门，如持咒、诵经，礼忏也是可以。

八关斋戒是了脱生死的门径，是了脱生死的起点，只是一扇大门，一条路径，进了门，上了路，还有更高的境界在等着我们去修为，所以经常说，持八关斋戒的众生种得出世正因，而非出世之果。

受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。