佛告天子。菩萨有四事法。奉深禁戒行无放逸。何谓为四。菩萨大士而自念言何谓禁戒。则顺观察思惟其议。若身行善。口言至诚。心念柔顺。是为禁戒。又复念言。何谓身善。何谓言诚。何谓心柔不犯身事而不杀生盗窃淫妷。是身行善。口不说非妄语两舌恶口谗言。是口言诚。心不念非念余嗔恚邪见之事。是心念柔。彼谛观察而自念言。假使不犯身口心者不可分别其处。所在青黄赤白紫红之色。计于眼者不分别识。耳鼻口心亦复如是不分别识。所以者何。彼亦不生亦无生者。亦无起者亦无不起。设不有生无所生者。亦不有起。无所起者。则不堪任分别识法。又更念言。尔时察之则无所有。亦无有戒则无所行。已无所行则不可知。已不可知不当于彼有所倚着。造此行已则无所见。当尔之时不见有戒。已不见戒劝彼戒者亦无所见。是为天子菩萨大士奉深禁戒。复次天子。若有菩萨晓不贪身。不处见身亦不睹见。修于持戒亦不犯禁亦无所著。复次天子。菩萨大士入深法藏在所护禁。威仪礼节行步进止。安详顺教是曰为戒。不自见己之所兴行。不见他人之过咎。是故名曰深妙之戒。复次天子。菩萨不犯于戒亦不毁戒又不弄戒。其反己者则以反戒。若不反己则不反戒。以不反戒则无所犯。已不犯戒则不弄戒便无所度。所以不弄不度戒者。了一切法悉度脱故。以度脱者则无有我亦不无我。既无有人何所度者。是为四。于是世尊即说颂曰

其身清净言无误失心念鲜明

行无瑕秽而常自护谨慎于行

彼菩萨者乃谓奉戒将顺奉行

于斯十善聪明菩萨若能护此

则身口意无所犯负斯能名曰

奉明达戒其无所造不起无生

彼无形色无有处所已无像貌

则无所住便不可得何所归趣

戒不有造常如无为则不可以

眼观察之耳无所闻无鼻无舌

身不可别及心所念设不分别

于六根者则达诸趣无所依倚

设如是观乃清净戒未曾逮戒

有所立处彼无有戒无意无正

护于禁戒无吾我想将养于禁

亦无戒想修深要戒志得自在

以能分别所见身者即不堕落

六十二疑其无所见不睹处所

虽奉禁戒不自憍恣则能顺入

深妙法藏所行礼节为不妄想

善修安详将顺谨慎其禁戒者

无有异着不倚吾我亦不依戒

已无吾我则无禁戒不念己身

及与禁戒如是乃谓为法器耳

无吾我者不依倚戒不计身者

不想念法无身见者无有戒心

不犯戒者无有脱禁亦不建立

于禁戒中不计有身则无戒想

深妙之戒谓无所犯假使勇猛

奉戒如是彼则未曾有所毁犯

如是戒者圣贤所叹于一切法

而无所著愚騃之夫住吾我想

将护禁戒言我畏慎则失戒宝

永无有余便不度脱三界之患

假使有人除诸见网则不见彼

违失禁戒其人心计无有吾我

顺奉禁戒不堕疑见便不恐惧

堕于恶趣若使分别禁戒如是

则不睹见犯禁戒者不察吾我

不见三世况当观察犯戒毁禁

月氏天子白佛言。得未曾有。天中天。诸佛世尊道法微妙。无上正真甚深难及。菩萨所作第一巍巍。乃能奉修如此之法。而无所住亦无所修。除去一切诸所妄想离吾我念。行无数劫而不堕落声闻缘觉。而不中道违失道意。具足佛法入不缺漏。云何菩萨奉行何法修微妙典。于真本际而不取证。世尊告曰。天子听之。菩萨有四事行深妙法。于真本际而不取证。何谓为四。菩萨大士坚固志愿。建立要行具一切智。奉修精进而不怯弱。不住立者不舍众生。于大哀不断教。善权方便劝众德本。是为四行深妙法于真本际而不取证。于是世尊即说颂曰

其明智者志愿坚强未曾违失

往古所晓为一切智精进殷勤

终不处于兴废异乘奉行精进

常无放逸敢所遵修心不怯弱

亦不捐舍一切众生而普等心

群萌之类常加愍哀普世群黎

能忍勤苦意不转移志不欲令

道教断绝犹如有人积无数宝

而善觉了善权方便劝一切德

行无厌足游趣最要怀于愍哀

不于中间灭尽诸漏其有禀授

于此经典其菩萨者名曰勇猛

而常奉修深妙之法彼则未曾

倚着本际

月氏天子复白佛言。何谓菩萨奉行深要。佛告天子。于是菩萨未曾破坏凡夫之法。而普成就于佛道议。亦不谤毁凡夫之法。亦不睹见佛法长益。亦不远离于凡夫法。亦不求慕。欲得佛道不兴斯行。凡夫法异佛道异乎。亦不念言。凡夫之法瑕秽卑贱。佛之道法为微妙乎。不作斯行凡夫之法则为斯漏。佛之道法无穿漏乎。又复念言。凡夫之法及与佛法。二者俱法虚无寂寞但假号耳。思想致秽。凡夫之法亦无成就。诸佛之法亦无具足。凡夫之法而无有实亦无自然。诸佛之法悉无有实亦无自然。若欲理者凡夫之法。而无所知亦不无知不生无生。若观察者推其本末。若以空慧无相之慧无愿之慧。智慧明省是为佛法。不可别知佛法所处。观此本末彼悉则空。空不见空亦无所知亦无所观。悉为本净无明故起。是以天子。法者无法诸法自然住立诸法憺怕。其憺怕法则无有二。其无二者则无凡夫。亦无声闻亦无缘觉平等佛道。亦无所教深妙之行为菩萨行。菩萨深修分别正教。无有一法非佛法也。所以者何。其言法者习俗为法。无习俗言有所言者则无所得。其无所得则无所兴。以无所兴则无形教。一切诸法悉无形像。假使诸法无有限数不离佛法。是故天子。当作斯观。一切诸法悉为佛法无有想行。其念想行寻即兴废二事之识。是等之类以识为行佛法无漏。亦复于彼而不想求。于彼生起声闻之行。其解了者法界无尘亦无寂然。假使于法而不受法则无有法。其尘劳法及寂然法。岂可获到尘劳寂然乎。欲作斯求终不可得。如是天子。假使菩萨晓了如是则为名曰深妙之行。其于诸法及与佛法无所见者。以无所见则为离见。其所见者为无所见。假使菩萨如是观者。魔及官属不能得便。莫能胜也