佛说无量寿经要义

太虚大师讲

学人梵灯、善长合记

──十五年五月初在汉口佛教会──

净土法门在佛法中之位置

净土经论中无量寿经胜义

一净土法门在佛法中之位置

甲一切净土通义

土即国土,亦即世界依住之义。所谓净者,即清净无垢义。谓此国土,其受有乐无苦,其行有善无染,乃极庄严净妙无上清净之依处也。又净为洗净污秽之动词。此云净土,谓菩萨因中依众生心修种种清净之行,而使众生世界清净,以严净此不净国土令净。具此二义,故名净土。

1严净佛土

一切大乘佛法,都是严净国土之行。以诸菩萨最初发大乘心,乘大悲愿,不同小乘专为自了。而菩萨初发心,即为普度一切众生。发此心已,然后修行。完全依众生之心为心而修行,无自身想,即摄诸众生以为自。维摩经云:若菩萨修净佛国行,当何所依?依众生心;所谓众生心净则国土净。譬如现在国家人心不净,遂成此多灾多难之国土,皆由众生烦恼恶业增长之所成故。而诸菩萨为转恶业成净行故,乃发大心,率众同修净行。一国如此,一国安全。世界如此,则全世界和平。是故菩萨修行,不为己利,即以利益一切众生为心而修行也。此行即为净佛国土之行,能净一切众生心故。一菩萨行如是,一一菩萨修行亦复如是。何以故?譬如一灯在室,其光遍照;一一灯在室,光光遍照。故诸大乘菩萨发心修行,皆为净佛国土;而诸大乘佛法皆是净土法门,此严净佛土之义也。

2清净国土

清净国土,及种种清净世界,与种种清净依处,皆名净土。则此净土之义甚为普遍,较前尤广。今可分二言之:

一、竖显三种净土之义:一者、变化净土。在天台教,即所谓凡圣同居与方便有余净土是也。此为佛菩萨应六道凡夫与二乘贤圣之机,所示现之清净佛土也。故名曰变化净土。为六道凡夫而现者。如佛应在天则天有净土道场,乃至地狱、鬼、畜无不有佛示现其中,亦即有佛所安居之佛土在故。佛变化身应在人道,则变化土亦在人中。而变化佛非仅应于六道,即应二乘圣者及三贤、四加行菩萨之机者,亦为变化身土;唯转增胜妙,谓之胜应身土耳。故此云变化土,摄凡圣同居净土及方便有余净土也。二、受用土:此之受用,即受用果报之谓也。所谓造何种因,受何种报。在佛菩萨之果中,为实报庄严净土。此亦分二:一者、自受用,二者、他受用。他受用者:即菩萨所缘无边相好之身,无边庄严之土,若华严经所明华藏世界是也。此乃佛随菩萨所证、非佛自受。然亦唯有登地菩萨能可了知,地前及余可知也。自受用者:谓佛果上自所受用,故此清净佛土,唯佛与佛乃能证之。然则其体为何如耶?谓以无垢清净庵摩罗识、四智相应为其体性。若欲自心亲证了知,非至成佛时不能也。三、法性土:他处亦名常寂光土,此即诸法平等真如法性。此之法性,入初地时能证少分;至于佛位证乃圆满。盖诸法从本以来之清净自性,非从佛净而净,是故不增不减,不生不灭。此之净土,乃名法性净土。凡愚如此,菩萨、佛亦如此,乃至一草一木一微尘,亦无不如此,无不自性清净。然必佛智乃能圆证,故亦名佛净土。上之诸义,统摄一切佛法,故以法性等三种净土而言之,世出世法无不摄入净土法门。入此法门,则一切法无不包含。修天人法,则得凡圣同居净土。修二乘法,则得方便有余净土。果修大乘菩萨之行,则得实报庄严净土及常寂光净土。随其修入之门不同,修法华行则成法华净土,修密宗行则入密严净土,修禅宗行入自性清净土。概言之:即无论人天、小乘、大乘,所修者是何净土行,则得何净土果。而此净土一门,故能统摄大小乘世出世法因果,罄无不尽。由上来所说二义以观之:一为最胜佛法之大乘不共法;二为无所不摄之普遍一切法。

二、横论十方净土之义:如大乘经中所说义:西方极乐净土,东方药师琉璃净土,上方众香净土,乃至十方世界种种净土。即极乐亦为十方净土之一,不过总集十方净土之胜,而现为西方净土耳。此则净土通义之所以包含内外,普摄无余者也。

乙弥陀净土别义

阿弥陀在因中即法藏比丘,曾多劫观察无量清净土,统摄发愿,修成弥陀净土,为胜方便,广度众生。如是由上通义,归到十方中之西方弥陀净土,则诸通义皆摄入于弥陀净土。故此进辨别义:法藏比丘因中发愿,即愿摄十方诸众生,共生极乐,永出轮回。而诸大菩萨于因中之根本愿虽同,但如何度生,则方便有异。阿弥陀则专示现庄严功德无边之清净土,引诸众生起深仰慕,持名往生,入正定聚,即于菩提得不退转。就汉土一般人而言,每不知此娑婆世界教主为释迦牟尼佛;但阿弥陀佛则无人不知,可见阿弥陀佛与一切众生于过去劫中结缘非浅鲜也。今阿弥陀佛既由因中发愿而成此胜果;而十方诸佛于摄受众生法中,亦以弥陀净土为最胜妙方便,劝导众生,往生不退。又此净土,众生固能深信称念,自然一一得生极乐,乃至成佛。故此方便为根本之方便,一信信入,即决定成佛无疑也。然此弥陀净土法门,置之佛法总聚之中,位置如何,今制一表为嗢柁南,后解说之。

净土宗十住心论表

(世间)

(出世)人天法┐

(律宗)二乘法┐├佛法

(三论)制行教┐├出世法┘

(唯识)隐密教┐├大乘法┘

(法华)行智教┐├诠理教┘

(华严)会实教┐├显了教┘

(密宗)圆理教┐├果智教┘

(禅宗)别行宗┐├本实教┘

难行道─┐├超理宗┘

(净土)├通行宗┘

易行道─┘

佛法先分世间、出世间法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教:制行教者,即我佛所说之戒律,使诸众生止恶而行善也。再进为大乘诠理教,以佛菩萨智证平等,清净法界,不可思议,所以施方便智,为诸众生演说诸法诠表其义,使其依文思义而求深悟。此诠理教,又分为二:一者显了,二者隐密。如大乘般若等多说空义,隐不空义,曰隐密教。而空不空义皆显了者,谓之显了教。此显了教,在菩萨因行智上而流出者,曰行智教;在佛果智上流出者,曰果智教。果智教中,若法华之会三归一,曰会实教;对此本唯实者,曰本实教。若华严等,诠理最为圆满,以菩萨因海显诸佛果海;凡佛法之可言说者,皆已说之,所以名为圆理教也。余则超理曰宗,不在言教,所谓行起理绝,此有通行别行之二:如密宗之各有本尊坛场手印,各人各修,各修一行,则得此一行之功用,求财、求寿、求天、求神,枝末方便千差万别;虽皆流出佛之果智,非必为出世成佛之根本方便,唯亦是超理之行耳。至于禅、净通行,不须别别各立行法,所谓阿伽陀耶总治万病,摩尼宝珠总成万德。有此一行,一切皆具,以是直截根源之法门故。得根本时则万德齐彰,万用齐发故;未得根本,不愿为寻枝摘叶之事故。此分难行、易行二道:专修禅宗行者,则必深明本心,开悟实相,定慧圆成,方为了当,故为难行之道。度此难行,则更有一易行道之净土在。故永明大师云:“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟”!以此重重上推,至极究竟,乃得净土。可知净土法门,深大圆广,统摄无量,而居佛法中最高之位也。故吾人对此不可不明信奉行。随顺阿弥陀佛,发如是愿,自利利人,超此恶世,直入极乐,得不退转;行菩萨道,广化一切众生,皆使离一切苦,得究竟乐。此则修弥陀净土之大胜利也,吾人岂可忽诸!

二净土经论中无量寿佛经胜义

甲、因果具

弥陀净土法门,遍诸大乘方等经论。而专说者,向为三经、一论,多谈果事。此经则言法藏比丘于菩萨因中修种种愿行,乃获得今此之净果。又以此所得之妙果,转而摄化十方众生,一切众生依此修因,则亦决得其果。此则自行化他,两重因果,理皆具足,为第一较胜余经处。

乙、信解具

“信为道元功德母,长养一切诸善根”。解为修行第一义,亦由信心之所生。此经明法藏于因地,由深信胜解而造成弥陀净土。在余净土经论,多谈生信之难,以劝生信。此经劝信同切,而尤启发法空无我、唯心如幻之殊胜解,令了佛智明达无惑。故其信心胜解,两皆圆具,此又较余经之殊胜处也。

丙、愿行具

弥陀经虽有多善根福德因缘,乃得往生;然未明应如何修多善根福德。而在此经,既明弥陀因中如何发愿修行,又明依弥陀之净果,求往生者当如何以发愿修行。

丁、劝诫具

劝者、所以举善令生欣慕心也。诫者、指斥诸恶会远离也。此经痛言娑婆世界如何苦恼,警惕其心,使发厌离之想;尤复广赞净土如何庄严妙乐,以启发其信愿。激扬叮嘱,悲心独切。此为第四殊胜也。

戊、理事具

理者、真如如幻等理。事为事相,如净土中阿弥陀佛光寿无量,黄金布地,音乐和畅,皆事之胜妙可征者。余净土经,显事隐理,此经理事圆明,如信解中所说,故为第五殊胜也。

己、说证具

此说西方净土诸种功德,无量庄严不可思议。虽然十方诸佛,亦称极乐净土如何清净,如何庄严,但未亲见,难决人信。今佛说此经已,令阿难顶礼西方极乐净土之阿弥陀佛,亦现极乐净土庄严之相,使当会大众皆得亲见之。则不唯说之而现证之矣。是为此经第六殊胜义。