净土法门法师：极乐四土与净秽之分

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

要解【然佛土有四。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。实报无障碍土。次第三观证入者秽。一心三观证入者净。常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。】

‘然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。’这是西方世界有四种净土。如果从比较上来说，净秽是很明显的可以看得出来。先说“凡圣同居土”，凡圣同居土都是带业往生的人。带业就看带得多少，带得少的人，他就轻，就清净；带得多的人就浊，净秽就从这个地方看出来。因此，每一土都有九品，九品里面每一品里头又有九品。为什么分得这么多？每个人带的业不相同。不可能两个人带的业是一样的，每个人都不相同。由此可知，我们在这个世界不能不认真努力，不能不发愤，尽可能把业障多消除一些，到西方极乐世界品位就增高。

“五浊”，本经后面讲得很详细。……

‘方便有余土，析空拙度，证入者秽；体空巧度，证入者净。’这个虽然不是我们的境界，但是我们不能不知道。知道之后，功夫好的，在这一生当中可以提升到这个境界；功夫不好的，到西方极乐世界自自然然也会提升到这个境界，乃至于实报、寂光，逐步往上提升。方便土，是权教菩萨以及阿罗汉、辟支佛所住的地方。西方世界没有二乘，经上给我们讲得很清楚，西方世界纯是菩萨。我们生到西方极乐世界，纵然是带了很重的业障，下下品往生到西方极乐世界，也是菩萨的身分，不是小乘。不但是菩萨身分，而是最特殊的普贤菩萨的身分，大家念《华严经》、念《无量寿经》就了解，生到西极乐世界都是普贤菩萨；不过地位很低，菩萨一共有五十一个阶级，我们到那里是初信位的菩萨，好像念书这一年级。文殊，普贤是等觉，是五十一年级到顶点了，马上就要毕业，我们这才入学，才一年级。到七年级，我们见思烦恼就断掉了，五浊就没有了，真正达到身心清净，境界清净，就到方便有余土。七年级的菩萨到“方便有余土”，就是七信位的普贤菩萨。六信以下在“凡圣同居土”，有六个阶级，上面一个阶级五浊轻，下面就五浊重，轻重、净秽是这样比较出来的。到方便有余土，我们一般讲，念佛念到“事一心不乱”。到事一心不乱，生方便有余土。

这里面有两种修学的方法：一种是真正小乘，小乘阿罗汉、辟支佛，或者是权教的菩萨，这些人执着比较深，对什么事情都很执着，他们用的方法，用“析空观”；析是分析，用这个方法，忽然觉悟身心世界都不是真实的，用分析的方法。现在科学家用这个方法把物质分析，现在是不是已经分析到最后？还不知道。如果科学工具再进步，恐怕现在分析认为不能再分的，将来又会再分出来。这样一分析，知道物质它的现象原来都是组合的，不是真实的。《金刚经》所讲“一合相”，一合相就是分析得到的结论。所有一切万物，动物、植物、矿物，都是这些物质组合而成的，基本的物质完全相同，是一个，叫一合相，合就是组合。他用分析的方法，这样子证入，就是契入实相、明了实相、觉悟实相。这个方法笨，它就叫秽。另外一种聪明人，这是权教菩萨有一类聪明的，他一听佛说法，不必噜嗦，不必分析，他就明了，他能够体悟。不需要这么繁琐的手续，这么麻烦，他能够当体就悟入。这种人就叫“体空巧度”，他的智能比前面一类要巧妙得太多，悟入也快速。要用天台四教来比，藏、通、别、圆，根性一个比一个利。通教根性的人比藏教利，别教根性的人比通教利。根性最利的是圆教，圆教根性的人，一听他就领悟。

‘实报无障碍土，次第三观，证入者秽；一心三观，证入者净’。“实报”，实是真实，真实的报土。不像前面，前面叫化土，这是真正的报土，也叫做“实报庄严土”。此地用的名字叫“无障碍土”，正是《华严经》所讲的境界，“理事无碍，事事无碍”，这是大自在、大圆满的境界。什么人住的？四十一位法身大士修行的处所；别教初地菩萨、圆教初住菩萨才证入。《华严经》讲的华藏世界，就是“实报无障碍土”，这个地方的菩萨，最低的地位就是圆教初住，得破一品无明、证一分法身，才能够见到这个境界。这个比前面就有很大的不同，前面没有见性，这个地方是见性，禅家讲的“明心见性”，净土宗所谓“理一心不乱”。念佛，事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，就是实报无障碍土。要怎样到这个地步？不需要问，不需要动念头，一句佛号一直念下去，水到渠成。如果你要问，你要起疑惑，什么样是“理一心”？我要念到什么时候才念到理一心？我就直截了当告诉你，你这一生当中没有指望。为什么没有指望？

因为你还有杂念在“一心”里头，你就根本得不到一心。所以，什么都不必问。乡下老太婆一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，可能人家到事一心、到理一心，那是真的。所以人家往生的时候，可以站着走，坐着走，晓得哪一天走，又不生病，真正功夫达到这个境界。这是我们千万要记住。秘诀就是“老实念”，什么都不要问，什么都不要想，一直念下去，功夫自自然然增上，这就对了。

“次第三观”跟“一心三观”，都是天台家的名词。所谓次第三观，它是有层次的，有先后的。天台大师讲修行的方法，他老人家发明的“三止”、“三观”，就是止、观各有三种。三观就是“空、假、中”，先观空，然后再观假，最后再观中。他把空、假、中，分为三个阶段来修学，这叫次第。对于中下根性的人来说，比较容易。真正利根的人，他不需要依这个次第，他在一念当中就圆满空假中。即空、即假、即中，三观具足，这里面没有界限，这就叫做“一心三观”。当然，一心三观的人根性很利，就在这一念心之中，这一念心就是空、就是假、就是中，这叫“圆修三观”。

三观，如果我们要学，就在一句佛号上。这一句佛号即空、即假、即中。怎么说“即空”？我们仔细的去追究一下，能念之心在哪里？能念之心不可得。所念之佛又在哪里？佛，我们从体上去观察，体也不可得，当体即空。能念、所念都空，从体上去观察都空，俱不可得。虽不可得，我这一声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，清清楚楚，明明白白，这是事上有，很清楚，很明白，这就是“假”。我心里念的，心里所愿的，西方从我们娑婆世界过十万亿佛国土，那真有极乐世界，真有阿弥陀佛，事相宛然，这是假，假有！空跟假是一，空不碍假，假不妨碍空，空假一如，这就是中道。所以在一念当中，空、假、中统统具足。不过念，劝诸位还是老实念，不要打妄想，不要去想空、想假，你这么一想，这里头就夹杂，你的功夫就不会成就。理、事我们都明了，明了之后统统放下，不必去理会，你句句佛号都与一心三观相应。念成功了，成功的样子我们要晓得。真正念成功了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了，“圆断三惑”，这是念成功了。所以自己念得功夫得力不得力，念得成功不成功，自己是清清楚楚、明明白白。

“圆证三德”，三德就是法身、般若、解脱。“法身”是你见性，明心见性，见性就是见到宇宙人生的真相，你见到了。“般若”是智慧现前了，眼见、耳听，一接触没有不通达明了的，而且一丝毫的错误都没有，完全正确的通达明了。这是智慧开了，一开一切都开，世出世间一切法没有一样不通达。过去、未来、现在，都像在眼前一样，看得清清楚楚、明明白白。“解脱”就是得大自在。这是我们功夫纯熟的样子。如果真念到这个境界，也不要生欢喜心。为什么？一生欢喜心，这个境界就没有了；欢喜心是烦恼，你心里头又着相了，又被污染，那就又没有了。一定要保持正常，也就是清净心永远不能够失掉，不会被外面境界所转。好境界，圆断三惑、圆证三德，这是好境界，并没有一点欢喜心，心地如如不动。恶境界现前，也如如不动，决定不生烦恼。为什么善恶境界都给你说？在这个境界里面，你可以看到佛菩萨的境界，你也会看到地狱、饿鬼的境界。所以恶境界不动心，善境界也不动心，这是真正功夫成熟，真实的念佛三昧。

‘常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。’这是说明常寂光净土净秽的现象，一般大乘经里面告诉我们，常寂光净土是如来果地上的境界。就天台家的讲法，藏教跟通教，只是断见思烦恼，没有破无明，那当然就不算了。别教成佛证常寂光净土，别教佛要是跟圆教做个比较，别教初地菩萨，破一品无明，证一分法身，就是我们通常讲的法身大士。菩萨，十地菩萨十个位次，再加上等觉是十一个位次，无明破了十一品，妙觉，这就成佛了。所以成佛，实在讲只是破十二品无明，无明总共有四十二品，他才破十二品，后头还有三十品没破，他也叫佛，别教的佛，他所证得的境界就是寂光土里面的秽土。圆教佛，四十二品无明统统断尽，圆满证得常寂光净土，它就叫净。这是寂光土的现象。净土这个法门非常的奇特，即使带业往生的人，生在凡圣同居土，也能够享受寂光净土的境界，这是其它经论、法门里面都没有的。