定的标准就是放下万缘，放下愈多你的心就愈定、愈清净

摘自净土大经科注(二次讲）-第277集（净空法师）

「但乐忆念过去诸佛，所修善根」，这一句经文是宋译的原文。我们看念老註解，「但者，唯也，独也」，但念就是唯念、独念，也就是不夹杂其他的念头，这叫但念。「此二句与前二句，应一气读下。前二句是万缘放下，此二句是一念单提，此正净业之纲宗」，净土法门的纲领、净土法门的宗要就这四句。「不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法」，这就是放下万缘。「但乐忆念过去诸佛，所修善根」，就是喜欢忆念过去一切诸佛如来，他们生生世世所修积的善根。善根是什么？大乘教里面告诉我们，世法的善根，叫世间法，就是无贪、无瞋、无痴，一切世间法都从这三善根生起。三善根的反面是三毒，贪瞋痴叫三毒；换句话说，世间法里头所有一切毒害，都是来自贪瞋痴这三根，这不善的根。反过来叫善根。学佛这就明白了，如何从贪瞋痴回头，重视不贪、不瞋、不痴，这三善根。出世间法的善根只有一个，精进，永远不懈怠，永远不后退，一往直前，就是本经所说的「发菩提心，一向专念」。这个一向专念是菩萨善根，勇勐精进，只要抓到这个，没有一个不成就。所以这一段经文，「别显」里面这第一段，是念佛法门的纲宗，最重要的纲领、宗要。

如果带着贪瞋痴、带着欲望，还执着五欲六尘，就是严重的障碍，后面这一句这个乐没有了，乐是爱好、欢喜。因为你对世法财色名利没有放下，你对这个还有情爱，你念佛就不专心，忆佛念佛常常把佛忘掉了。如果我们有这种现象，这种现象人人都有的，没有这个现象就成佛了。有这个现象我们知道，我们功夫不得力，为什么不得力？就是有夹杂、有妄想，有三毒、有欲望，这个没洗得干净，没有彻底放下。人彻底放下了，智慧就现前，对一切人事物一看就明白，心里有数。能不能说出来？不可以，说出来要得罪人，跟人结冤仇，决定不说。该说的时候说，该说，什么时候该说？他诚心诚意来向你请教，是真的不是假的，这时候该说。你看他来向你请教，心不诚、意不定，这就不说，说了没用。那是来请教是客气话，实际上也没有对你看得很尊重，所以这就不能教。察言观色，古圣先贤的经验。

老师对待学生叫面试，不说面试，就是来谈谈，见见面来谈谈就知道了。我们自己或许不知道，老师也不说穿，实际上那就是考试。我跟方东美先生见面、跟章嘉大师见面，那就是考试。方老师是我自己写信给他的，没有人推荐，自己慕名写信，要求他准许我们到学校去旁听他的课程。章嘉大师是有人介绍的，敏孟经，这个人不在了，是清朝时候的亲王，敏亲王。他们是学密的，敏亲王是新疆人，跟章嘉大师往来很密，是他介绍的。章嘉大师，我第一次见面，我向他请教一个问题，他看了我三十分钟，才回答一个字，又停了六、七分钟，给我说六个字，这都是考试。你不能够忍受，那你就走了，再也遇不到了。方老师那种口试，是一般学校里头常用的；章嘉大师这种方法，世间法没见过。完全看你有没有一点定功，也就是降伏自己的心浮气躁，让自己心恢復到清净、祥和，你才能接受教诲。由此可知，性情急躁的人，特别是脾气暴躁的人，很容易发怒，这种人没法子教，佛菩萨来也教不了。因为圣贤的学问，他从禅定当中生的，怎么去感应？要定。定的标准就是放下万缘，放下愈多你的心就愈定、愈清净，清净平等心是接受佛法最好的心态。

真正有清净平等心，一听经会开悟，像惠能大师一样，认识字不认识字没关系，有没有佛法的底子也没关系。我们以惠能大师为例子，他确实没有佛法的底子，为什么？他没有听过。只是卖柴偶然经过一个客栈，在窗户外面听到里面人念经，他就站了一下。那个人念的是《金刚经》，他听了觉得很有趣味、很有道理，他念完之后他去敲门，问这个先生，你刚才念的是什么？念得很好听、很有味道。这个念经的居士是有佛法的底子的，看到这个人是个老粗，年轻人，但是他对佛法这么有兴趣，就让他进来谈谈，果然没错，领悟能力很强。当时就给他决定，那就是影响六祖的一生，劝他到黄梅，到五祖那里参学。这个人真正是个法器，不认识字，没有接触过，居然能听得懂，把他体会的道理说出来，老修行人都说不出，很佩服。

他告诉他家里穷，一天不砍柴、不去卖柴一天生活就过不去，只有一个老母亲，全靠这个儿子每天上山砍柴过日子。这个居士也很发心，听了之后送他十两银子，十两银子他卖一年的柴都卖不到，都得不到这么多钱。而且告诉他，你去参学，你老母亲我们照顾，十两银子做为安家费，我们大家一起照顾你母亲，你放心去。这个地方要知道，《坛经》上没有说他母亲什么时候走的，这一别，惠能就没有再回家去了，在猎人队十五年躲藏起来，就没出来了。那要合起来的时候，十五年隐居，这又八个月，就将近十六个年头没有跟母亲见过面。明心见性开悟了，开悟的人有天眼，开悟的人有他心通、有宿命通，我们相信能大师照顾母亲是用神通。当然这些居士们高兴，特别是劝他参学的这位居士，多高兴，真的成为第六代祖师。

所以这个不起恶念，就是「不起贪瞋痴欲诸想」，这就不起恶念。贪瞋痴是与生俱来的烦恼，三毒烦恼，欲是欲望，人的欲望没有止境，如何能控制欲望？这是真实智慧，这是真实的功夫。把欲望控制到最低，释迦牟尼佛做到了，世尊一生跟我们演的，三衣一钵、日中一食、树下一宿，这把欲望降低到最低限度。晚上休息找一棵树底下打坐，白天需要吃饭，出去托钵，其他的没有欲望。平常一切时一切处，佛在定中，佛教人「制心一处，无事不办」，他自己当然是制心一处。那个制心一处，那一处是在哪里？就是这个地方讲的，「过去诸佛所修善根」。他的念头在这里，他不念别的，想过去一切诸佛所修善根。想诸佛所修善根，就是自己修学诸佛的善根，在定中修行，遇缘就起现行，不遇缘，常住定中。

这个善根，自性本定，惠能大师开悟的时候所说的「何期自性，本无动摇」。真心不动，真心不生不灭，这个境界就是净土宗所说的常寂光的境界。那我们就晓得，释迦牟尼佛没有接触大众，没有教诲大众的时候，他在那里打坐，那就是他住在常寂光中。有人向他请教，随问随答，所答没有经过思考，没有经过分别执着，没有，完全是自性流露出来的，也就是说自性本具的智慧德能。没有起心动念、没有分别执着，说出三藏十二部经，后来学生复讲，整理成为经典，留传给后世。当年佛说话的时候没有记录，没有讲义，这是真实智慧的流露。

你要问，佛的智慧从哪里来的？佛告诉你，佛的智慧是一切众生本来有的，佛有，你也有，大家都有。为什么佛的智慧能现，我们的智慧不能现？我们智慧实在讲也一样在现，只是变质了，智慧里面加上了贪瞋痴欲，这里头有这些东西。着了外面的相，五欲六尘的相着了，所以不叫智慧，叫烦恼、叫妄想、叫杂念，把智慧变成这些东西。自己变的，不是别人给你变的。为什么变？你不肯放下就变了，真正肯放下就恢復了。惠能在听经，听五祖讲《金刚经》，他大彻大悟明心见性，为什么？他万缘放下，没有贪瞋痴欲，不着五欲六尘，所以几句话之下他就大彻大悟了。这个道理、事实真相我们要了解，我们才知道怎样去学。一切法当中只有这个是真的，真的要用真心，妄心是决定求不到真的。真的难就难在此地，不难也就不难在此地，只要你肯放下它不难。惠能大师给我们做出最好的榜样，那就是他真放下了，所以也就真成就了。

放下万缘之后，末后这两句，「但乐忆念过去诸佛，所修善根」。我们今天学净宗的，但乐忆念阿弥陀佛，所修的善根是四十八愿，广度众生，这是阿弥陀佛。末后一念单提，就是本经里面给我们说的一向专念。发菩提心是看破，一向专念是放下，我们就成功了。修行不难，很容易，成就太高、太殊胜了，所以叫一般菩萨听到都不相信。佛告诉我们，净宗这个法门，唯佛与佛方能究竟，等觉以下都不甚清楚，这个法门高妙到极处。所以记住，这一句是净业纲宗，那就是特别重要，我们自己要想在这一生成就，一定牢牢记住。