我们不可能在寺院、森林、家里、高山等地方止息痛苦，而必须在苦本身的起因上去止息。我们要做的是，每天在自己的身上检查并去发现：苦到底是怎么一回事？苦从何来？而后必须切断它们各自的因。昨天的苦已经事过境迁了，它不会再回来，而今天、现在生起的苦，才是真正的问题。明天可能生起的苦还不是问题，但今日、现在所生的苦，则必须根绝。那么，它可以从哪里根绝呢？它必须从“因”根绝。如佛陀所说，我们必须在生活中学习，直到我们了解——苦的生起只是单纯地由于“执著”。

　　生、老、死是苦，通常被说得非常夸张而含糊，容易引起误解。事实上，若不执著“我的生”、“我的老”、“我的死”，生就不是苦，老也不是苦，死更不是苦。此刻，我们执著生、老、死是“我们的”，如果我们不执著，它们就不是苦，它们只是身体的变化罢了。当身体这样变化我们称它为“生”；当身体那样变化，我们称它为“老”；而当身体又这样变化时，我们称它为“死”。但我们只把它当作是身体的变化，而把它看作是“真的生”，甚至还称它为“我的生”、“我的老”、“我的死”。

　　这多重的假相，是由“我”的假相开始，进一步对身体的变化生出“我的生”、“我的老”等假相，使我们无法把这些只看作是身体的变化。现在，当我们把这些当作只是单纯的身体变化，生、老、死的假相就会消失，同时“我”的假相也不见了，不再有任何“我”，这情形就不苦了。

　　佛陀说：“生是苦，老是苦，死是苦”。大部分的人——实际上几乎全部的人，都误解了佛陀的意思，他们说生、老、死的现象是苦，有些人根本没办法解释；有些人则犹豫、不肯定，解释得支支吾吾、含含糊糊。这是因为他们忘了佛陀曾说：“取著五蕴是苦”（sankittena pancupadanakkhandhadukkha），五蕴既是身和心，身、心组合而成为人。若执著其中任何一个为“我”或“我所有”，则五蕴是苦、是重担、是苦源、是烦火。所以，取著五蕴是苦。

　　现在，假设我们的五蕴处在“老”的状态中，若我们的心不执着五蕴为“老”或“我老”，那么它们就不是苦了。我们应视色是空、受是空、想是空、行是空、识是空，诸行旋转流动的现象也是空，一切皆空，就不可能苦了。这样的五蕴是清净的五蕴（pancakkhandha），我们把它当作是阿罗汉的五蕴，事实上，阿罗汉不会成为五蕴的主人，因为这种心境，无论如何都不可能把五蕴执为“我所有”，但五蕴可以说正是阿罗汉德行的容器，我们姑且称它为“阿罗汉清净的五蕴”（pancakkhandha of an arahant）。

　　何处才可以止息苦呢？我们必须从苦因（执取某种事物）灭苦，苦由执取金钱而来，就得在执取的那儿灭苦；苦由执取权力、声望、荣誉、名气而来，也得在执取的那儿灭苦。其实金钱、权力、声望本身并不是苦。当发现苦从何来，就在那儿止息它，古代有句法语说：“它怎么起，就叫它怎么落！”