所有一切法都是这念心的作用，所以，开悟就是悟无所得，悟心本具。一切法都是自心起用，不要再去追求，真正开悟的人就完全了解这个道理。有些人不了解，打坐看到一点点光明，就认为自己开悟了，其实，所看到的只是一个境界。打坐的境界很多，《楞严经》中提到五阴，共有五十种境界，这些境界都不要执着才能过关；一执着了就过不了关。例如，晚上梦到如来、菩萨为你说法，梦到如来给你摩顶，这些都是虚妄的，是梦境，不能执着。有些人梦到自己在念佛、诵经，心里沾沾自喜，这些都是好梦，好梦也不能执着，能所俱空，所以说“至人无梦”。大家要了解这些道理，不要糊里糊涂，梦到菩萨来摩顶、传法，就自以为开悟了。释迦牟尼佛传法迦叶尊者时，说了一段偈语：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”传法只是一种方便，你契悟到这念心，就告诉你心有体、有相、有用；告诉你心念作用的时候在哪里，不作用的时候心又在哪里，传法是交代这些道理。所谓“明明白白一条路”，就是悟每个人本具的这念心。悟了以后，“乘悟并销”，悟无所得，凡夫心不染污，就是无上菩提心。

理上的悟，有“大悟”及“小悟”，古人说，大悟几百次，小悟几千次。此外，还有“彻悟”。事、理统统了悟了，还要继续修，最后还有“证悟”。譬如现在要到台北，知道是哪个方向，知道走哪一条路，知道有几个站，一切都了然于心，这就是悟。虽然悟了，假使不去走，有什么用呢？所以，悟了以后，就要保任圣胎，如古人说“如龙养珠，如鸡孵卵”，就是保养这念心。儒家云：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”保养成功才能成道，这念心才有作用；假使保养不成功，看到好的东西还是贪爱，遇到不好的境界还是发脾气，就表示这念心继续在染污，禁不起磨炼，禁不起考验。

悟了以后，就如佛经所说的：“见境不生贪爱，于理不生分别；不于理中生分别，是故其中最吉祥。”悟了之后，经常安住觉性，看到好的境界，不贪爱、不占取；看到坏的境界，不厌恶、不舍弃，就是“见境不生贪爱”。什么是“于理不生分别”？打坐时，这念心清清楚楚、了了分明，不分别的这念心时时刻刻现前，念念分明。“是故其中最吉祥”，这个地方就是净土，是最吉祥的地方，什么人都找不到你。

什么是净土？有的人不了解心法，拼命向外祈求三宝加被，希望往生净土。这样所求的净土都是有为法，落入境界、落入执着、落入妄想，不是真净土。真正的净土就是我们的清净心，清净心就是净土，不要另外去找。《六祖坛经》云：“正见名出世，邪见名世间”，世间、出世间，都在我们当下这念心。只要时时刻刻坚住正念，随顺觉性，就是入理圣人。假使违背这个道理修行，就是南辕北辙，即使费了很多力气、很多工夫，所得到的也只是一点点，甚至于连一点点都得不到，得不偿失。

明白这个道理，就知道一切都是现成的，才算知道佛法的真实意义。虽然是一切现成，但假使这念心还是善恶业夹杂，禁不起考验，就要“生处转熟，熟处转生”。〈开经偈〉云：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”什么是“无上甚深微妙法”？当下这一念心才是无上，没有一法能够超越才是无上；在这里用功，就是“无上甚深微妙法”，否则只是念一念偈子而已，只有随喜赞叹的功德而已。

希望每个人都要有信心、有耐心、有恒心、有长远心，这样才能修得成功，否则是修不成功的。平时要多静坐，这念心时时刻刻不离开当念、不离开觉性，觉性才是道。《大学》云：“大学之道，在明明德，在清明，在止于至善。”“明明德”就是明白自己心中有一个自性光明的德行，那就是我们的本心。除了自性以外，哪里还有一个“明德”？

觉悟自性，才能“明明德”。