每一个众生都有佛性，在自性中本来就具足佛无漏的功德。但是因为有业障，这些无漏的功德没有显现出来。我们的心就像一面镜子，但是现在镜面上有特别厚重的灰尘、污垢，无法能映现出万物的影像，现在要将这些灰尘、污垢清除掉。

　　在《二品序》中云：“众生本是佛，然为客尘遮。”从自性清净的角度来讲，每个众生都是佛，但因为有业障，暂时还没成佛，还不是佛。等把这些业障消掉了，罪障忏掉了，本具的光明，本来具有的功德自然就显现了。这就是解脱，就是成佛。

　　佛有广大的神通，有广大的智慧，有广大的慈悲。这些功德我们也有，但是在我们迷失了自性以后，这些没有显现出来，没有启发它们的作用。现在我们通过消业忏除罪障，把相续中的染污、客尘忏除了，它才能显现，它的作用才能得以启发，我们才能真正获得这样的功德和利益。

　　现在我们就要忏除罪障。罪障是种统称，其实罪障分业障、烦恼障、所知障和习气障。很多障碍都总集在这四种障碍里。

　　业障主要是由我们的身口意造下的。业障分性罪——自性罪，定罪——佛制定的罪。性罪本来就是一种罪业，无论谁做了都有罪过，好比杀生，无论谁杀生都一样有罪业。定罪是佛制定的罪，具有八种别解脱戒的人做了就有罪业，而普通的凡夫做了则没有罪业。比如说过午不食，普通的在家人吃过午食没有罪业，但是受持八关斋戒的居士，出家的沙弥和比丘，都不能吃过午食的，这属于是定罪。轮回有近因和远因，这是轮回的近因。造下了这样的业就会被业牵引，轮回就是这样形成的。

　　烦恼障，众生有八万四千种烦恼，但是都可以总集在贪嗔痴三毒和贪嗔痴慢疑五毒里。我执我爱也属于烦恼障。烦恼障是轮回的远因，烦恼障引起业障，业障引发轮回。轮回的根是业障，业障的根是烦恼。业障和烦恼障主要障碍从六道中获得解脱。要解脱就要断除业障和烦恼障。

　　烦恼断了就不造业了，不造业了轮回就结束了。被业力牵引在六道中轮转是轮回。没有被业力牵引，而是以慈悲心或愿力在六道中轮转不叫轮回。受业力牵引在轮回里转是不自由的，以悲心、愿力在六道里转不是轮回，他是自愿来度化众生的，是自由的。

　　因业力牵引转没有自由，当一切有漏的善果成熟的时候，就投生为上三道；当一切恶果成熟的时候，就堕入三恶趣。完全被业力牵引不自由地在六道轮回里转叫轮回。主要是因业力的牵引，所以就要消业，断烦恼。烦恼没有了就不造业了，没有业就不用轮回了。业障和烦恼障主要障碍解脱，有业障、有烦恼障，就无法能从六道轮回中获得解脱，因此就要断除业障和烦恼障。

　　所知障。无论是属于涅槃的法还是属于轮回的法，将三轮都视为实有真有，这种分别念叫所知障。

　　习气障。按照显宗所讲，极其细微的所知障就是习气障。而在密宗里，称其为三现迁移。三现迁移就是习气障，它障碍成佛。最后如金刚般的等持，是对治三现迁移习气这种分别念的。

　　所知障和习气障主要障碍获得遍知果位，就是障碍成佛。要成佛就要断除所知障和习气障。主要是以远离八边戏论大空性的智慧，及密宗里的一些大光明、大圆满的智慧来对治所知障和习气障。这两种障碍都消掉了的时候，我们才能成佛。

　　业障和烦恼障障碍解脱，所知障和习气障障碍成佛。这些障碍都是自己造的，自己串习来的。不用说我们生生世世造下的恶业，就是今生今世造下的身业、语业、意业，比须弥山还高；从无始劫以来到现在积累的不好串习，比大海还深。那怎么办？解铃还需系铃人，成佛还要靠自己。自己的业障要靠自己去消除，别的没有办法。

　　那这么多的业障，这么顽固的串习能去掉吗？能！就好比屋子里的黑暗，即使再浓厚，存留的时间再长，一旦打开了门窗，阳光照进来了，所有的黑暗会立即消失。不可能说这个黑暗持续得太久了，即使阳光照进来了，也不能彻底驱散。没有这样的说法。

　　同理，因为我们遇到了正法，因为佛法的力量不可思议，只要能真正修持正法，真正具足对治力，再大再严重的业障都会立即消除；只要有无我空性的智慧，再严重的串习，再深厚的烦恼障、所知障、习气障都能立即忏除。所以，虽然我们造下了太多的恶业，我们有特别严重的串习，但是我们和普通众生不一样，我们遇到了佛法，明白了佛理，一旦证悟了这些方法，就如同刚才比喻的那个黑屋一样。（作者：达真堪布）