我们走进医院，去看一个朋友，看病的排了好长队。我不清楚大大小小的医院那么多，为什么还有那么多病人？我更不清楚，其实生病肉体带给我们的苦痛远不如生病的心带给我们的苦厉害，为什么有那么多人只关心肉体的健康，却不去过问一下那病得苦不堪言的心？也许是没有标准来检查心的健康状况，也许人们根本就没有注意过、关心过那整天呻吟、无时不在痛苦中的生病的心。也许正因为心病得太严重，苦得太厉害，才让我们早已麻木了、习惯了，以为那痛苦得挣扎成一团、颠倒得不辨东西、暴躁得坐卧不宁的心就是心的本来面目。这也难怪，因为在层层深垢下，重重面罩里，我们难以看清自己的心，也懒得去认识自己的心。

一颗生病的心，一颗处于攀求状态下生病的心，常常会因为攀求的失败，而像一只出去猎食却一无所获的野兽。这时心也会像那种状态下的野兽一样疯狂发怒、焦躁不安，那急红的眼睛里写满了“注意，注意，千万别成为我的牺牲品”。我不知道饥渴难忍的野兽是怎样渡过难关的？然而我知道，调整变成野兽的心唯一安全的办法是：当下去觉悟它，让它恢复自己的本来。

野兽的疯狂是因为它的饥渴，真正饥肠辘辘的肚子提醒它有进餐的必要，一旦填饱肚子它便会平静下来。而心真正也需要进餐吗？它会真正满足于进餐吗？我们能用外物把它填满吗？它会因为填进了东西而变得宁静吗？不，不会的，我们清楚它不会的，它像个无底深洞，外物永远不可能给它带来满足。没有的时候我们求，求到的时候我们要防护以免丢失。就这样，永远处于戒备状态下的心如何能得以安祥？

然而早已习惯了饥饿求食的我们，一旦发现心需要填补，就马上外出攀求。求到也罢，求不到也罢，仿佛这是我们解决问题的唯一办法。于是在慌乱和奔忙中，心被扭曲得变形，折腾得难以认清它自己。尽管这样，累得半死，嘴里哼哼哈哈的它，还是不忍关闭寻猎的眼睛。

记得小时候，我曾玩过打水飘的游戏。捡起一块石头，使劲地投向湖水，于是本来平静的水面上便泛起一圈一圈的涟漪。看着那从小到大，从里向外渐渐扩散的水纹，小孩子也会因此而倍感快乐和有趣。

以一块石头去投击一潭深水，对了，这不正像以一件外物去投击那原本平静的心吗？丢的大石头击起的一定是大波纹，以至于一时难以平静；小石头扔下去也有漪澜泛漾，然而水会很快恢复原样。如果不丢呢？免去一切外界干扰的水会是什么样子？我们知道它是平静的，清楚的，是更能映现外物的。

如果说宁静的心也像宁静的水一样，然而我们却难以享受它的宁静。因为我们的心常常受先自经验的投射或自设障碍的投影，于是那被外物击起的层层叠叠的水纹，让我们无法清楚正确地反映外界。那大大小小的波纹如同一面面哈哈镜，让外物在它的映照下变形、扭曲，残缺不全，支离破碎。我们就是被这种种浮动不变的假相，被这种种的断断续续非整体、非统一的映像所欺骗和愚弄。

停止了对心的投击，也就止息了心的波动。这就是让心停止对外物的攀求，让现在已经被击起的波纹扩散——扩散最后消失于水面。划过痕迹的水会留下纹路吗？不会的。同理，达到宁静的心也会再找不到以前的伤痕。如果我们想用攀求来满足心一时的需要，就如同在无始的生命长链上再一环一环的扣上新的链环，给早已被缚的心再增加上铁链，让它无处可逃。

有一个小故事。从前，森林里住着一只老虎，威猛无比。它站起来走路时天动地摇，它大吼一声，小动物就会因此而惊死。所以森林里别的动物都害怕它的凶暴，对它俯首贴耳。不幸的是，老虎头上长了一个疮，奇痒无比，于是请擅长挠痒的猴子为它服务。猴子每日心惊胆战地为老虎挠痒，害怕老虎某一天就会把它吃掉。几天之后，机灵的猴子有了一个绝好的办法，它给老虎挠痒，让它舒服无比，在老虎迷醉在半痒不痛的状态时，猴子就去弄破它头上快要长好的疮。于是，疮日日发痒，时时发痒，竟然让老虎离不开了猴子，猴子也就有胆量坐在老虎的头上为它挠痒。随着那疮口越来越大，疮洞越来越深，猴子居然能够一边服务一边挖吃已经露出来的脑浆。老虎就这样处在半醒不觉的状态下，只感到除了头上需要挠痒以外，其余的事再也想不起，也不愿去想。日子就这样一天天过去，突然有一天，老虎感到自己还有别的需要，于是想蓄力站起来，然而已经瘫倒的它却再也没有能挪动一步。就这样，这位森林之王，兽中猛士，便悄无声息的死去了。

作为动物的老虎，当然不知道彻底止痒的方法，它只能选择抓挠的办法以止息疮带给它的痛苦。它当然也不会知道这种办法竟然最后要了它的命，应该说它的结局是可悲的，而可悲的结局是由于动物的愚蠢。

当然对于可悲的结局，人一般是不会联想到自己的。

我们的心也像一个疮，它一旦发作也会让我们坐立难宁，烦躁不安，于是我们也会像老虎一样去找一种暂时解决问题的方法。也许这办法还是有效，那痛苦的焦点会慢慢过去，然而，如果没有想到这仅仅是一种暂时的、权巧的方便，而希望寻找根除的医药，那么我们也会落入老虎的悲剧。因为惯于偷懒的人们往往就依赖上了那方便，以至于像老虎迷恋猴子的挠痒而迷恋上方便。可以想象得到，心疮永远不会因为几下的抓挠而痊愈，也不可能因为如此轻松的几下而得以根除，于是它便再发作，甚至再扩散，最后整个的烂掉。必然的，我们也便落得如老虎一样可悲的不可救药的下场。

有一次，佛陀看见一只在森林里跑进跑出、窜上窜下的野狗时，对他的弟子说“比丘们，今天下午你们有没有看见一只野狗？它站着苦，跑着也苦，坐下来苦，躺下来也苦。在草丛时，在树洞或洞穴时，它都苦。它站着不舒服，又说坐不好，而跑也不是。它怪树，怪树丛，怪洞穴都不好。事实上，问题跟这些都无关，而是因为它的身上生了疥癣。”

问题正在这里，如果我们有了一颗生了疮的心，于是它也便有魔力让我们行住坐卧、一切时、一切处都变得不安宁。对于生疥癣的野狗我们清楚，如果一旦治愈了它的疥癣，它马上就会得以宁静。因为它之所以跑进跑出、窜上窜下仅仅是因为身上的疥癣难受得驱使它如此烦躁。同样，我们之所以会行住坐卧焦躁不安，也是因为我们的心生了疮。所以唯一能改变这种状况的方法，就是试着去治愈那已经生病的心：用法之正见去给它消毒，用戒、定、慧阿伽陀药去医治心的病根。

如果我们能坚信，惟有此法才能彻底解决心疮带给我们的痛苦，那么我们必须学会有毅力去忍受药的苦和开始时的不适应，我们也必须学会有耐心去等待药力作用的效果。因为那无始以来的沉疴重症，不可能几服药或短期的服用就会得以痊愈。

对于刚刚接受治疗的心，它也许会对突然强加给它的药物产生愤怒，越发的急躁。这种情况如同我们将刚捕获的猛兽关在笼子里，开始时它一定会暴跳如雷，挣扎着希望逃脱出去。然而只要你不管它，一会儿功夫它就会平静下来，最后也会习惯的。所以对于此时的心，你需要的是镇定，千万别多给它强加什么或安定什么，慢慢注视它，它会宁静的。要相信，正因为药对了症，才会产生如此大的反应。

一旦找到了病的根结，对症下药，再顽固的病也会治好的。不是吗？我们以前的很多病人不就是这样得以治愈，最后完全康复的吗？同样，我们得了跟他们一样的病，吃跟他们一样的药，那么我们的病也会因此而治好的，成功的先例告诉我们，我们不会成为他们的例外。（信息来源：摘自《洛阳佛教》）