弟子令师父欢喜的三种供养方式（发帖人：发菩提心）

——摘自《菩提心》2009年第2期

凡夫众生有很深重的烦恼业障，不断感受轮回的痛苦，为了消除业障，远离轮回的痛苦，以三喜依止具有法相的善知识是十分必要的。三喜就是弟子令上师欢喜的三种供养方式，即财物供养、侍奉供养、修行供养。

我们自身从无始以来在此轮回的大苦海中，犹如被三毒逼迫的病人。一个病情非常严重的病人，要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医生的嘱咐去做，如法服用医生所给的药。同样，受三毒所害的我们，只有依止一位如名医般的善知识为上师，依照相上师的言教去做，服用正法的妙药，才能消除业惑的疾病。有人虽然依止了上师，但是不依上师的教导而行，好比病人不遵医嘱，医生无法利益病人。如果我们虽然闻思正法而未修行，犹如病人枕边放了无数妙药和药方而没有按药方服药，不能得到究竟利益。如《华严经》云：“善男子，汝应将自己作病人想，法作妙药想，善知识作名医想，精进修持作医病想。”又云：“善男子，汝当想善知识无厌担负一切如大地，不为一切所害如金刚，不违一切教言如弟子，惟命是从如奴仆，毫无傲慢如断角牛（７）。”亲近善知识应不远离上述观想。《经观庄严论》云：“由诸供事及承侍，修行亲近善知识。”又云：“坚固由依靠奉行，能令其心正欢喜。”

三种供养：上等为修行供养，通过苦行精进的方式修行上师所传的法要；中等为侍奉供养，以身语承侍上师，为上师服务；下等为财物供养，慷慨供养饮食财物等。

下等之财物供养，并不是上师贪着财物，而是弟子为消除自己的业障，积累福德资粮，对上师没有吝啬心进行供养，因为上师是积累资粮最殊胜的福田。印度拔毗天大阿阇黎在《事师法五十颂》中云：“于自誓句规范师，以非可施妻与子，及以自命常承侍，况复变动诸财物。”又云：“若彼若此献上师，若能于上此恒施供，即是恒施一切佛，此施名为福资粮，资粮令得胜悉地。”供养上师财物应当以多部分作供养，若有两样东西，应把好的供养上师，不能给上师差的。《五次第》云：“远离一切供，发起供上师，由师欢悦故，得一切智智。无上规范师，金刚萨垛供，不于此修福，若行何所依。”

中等之侍奉供养，以身、口侍奉上师，听从上师的派遣去办事，跟随上师作侍者，铺设坐垫、清扫上师要走的道路，以香花迎请上师，给上师做饭、洗衣服、挑水、洗澡、擦拭身体、做工等等。如《华严经》云：“时善财童子顶礼解脱长者足，右绕观察，称扬赞叹，思维恋仰，悲泣流泪，一心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识。由善知识见一切智，于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺。于善知识起慈悲母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。”又云：“文殊菩萨言，依止善知识，善加侍奉，这是成办大菩提的基础。”因此，侍奉善知识不知疲倦。

上等之修行供养，指对于善知识的教授尊行无违。如《本生论》云：“报恩供养者，谓依教奉行。”也就是说，上师给我们传授教言，我们依教奉行，这是殊胜无上供养。《经观庄严论》云：“为受法分具功德，亲近知识非为财。”为了求受正法，并依正法修行得到修行的功德而亲近善知识，不是为财而亲近善知识。上师教诫弟子，弟子在清净戒律的基础上修行善法，这是佛陀乃至历代传承上师出世转法传输线的究竟密意，只有如此才能报答上师诸佛的恩德，使上师诸化欢喜。《般若二万五千颂》云：“何人按善知识的教诫行持善法，诸佛恭敬、赞叹、称扬其德。”

总而言之，弟子应当恒时行持令上师欢喜之事，让上师欢喜是弟子唯一应当做的事。如《事师法五十颂》云：“此中多说何所用，令师欢悦所应做，令师不悦皆远离，于彼于此当精进，悉地随顺规范师，大金刚持所亲说，既晓了已以诸事，一切为令上师悦。”以如上所说依止上师。

此外，弟子若进行传法、灌顶等佛事，必须先经上师开许，上师若不开许，说明弟子尚未到度化众生的时候，弟子就不应去做传法等佛事，否则，所做为魔业。《菩提轮游舞续》云：“纵然具过失，若依师教言，亦成真实义，何况如理修？爱眷亦如师，不摄师眷属，灌顶法开光，烧施当请示。”

弟子在吃饭的时候，应当观想饮食中的精华供养上师；在睡觉的时代，自己的头朝向上理由的方向；在走路的时候，应走在上师的左后方。不可背朝上师而坐，见到上师应面带微笑，口中恭敬赞叹，念诵归依偈，以温和的言语说话，不可显露愤怒等。当听到上师吩咐的语言时，弟子应回答“好！”应向别人称赞上师的功德；在上师面前不可妄语，如果在上师面前说妄语，说人云亦云之语，说诽谤他人之语，等于在上师见不到的地方说上师的过失，造很深重的罪业；对上师的金刚语不能说错误，否则，比诽谤佛的法语过失还严重。如《三次第论》云：“师前身莫作，跏趺背朝师，面露喜怒容，总之当谨慎。”又云：“师前不应说，放逸无关语，凡夫若生嗔，亦堕孤独狱。违背上师意，无间地狱中，无量劫受煮。”《胜庄严续》云：“对于金刚阿阇黎，殊胜金刚句增益，堕落无间地狱中。”《圣者功德庄严经》云：“魔障有四类，对上师不恭敬，对正法不如理作意因傲慢引发的语言，及耽著今生现世。”

当听到有人诽谤上师时，应想方设法加以制止，如果自己无力制止，当思维上师的功德，并以手捂住耳朵不听其人的胡言乱语，切莫与该人来往畅所欲言。《生甘露续》云：“若谤金刚阿阇黎，则以寂猛方式止。倘若无有此能力，当以正念捂自耳，莫依于彼勿交谈。倘若与彼互来往，则堕恶趣受煎熬。”

不可以不善之贪心贪着上师的财物（不包括执著上师赐予的加持品），不可想将上师的财物据为己有。不能对上师的眷属、弟子、施主等怀有害心，也不能认为上师的行为不如法，更不能认为上师的语言不合理或前后矛盾。应该想自己没有神通，没有智慧，不能明了上师的密意，因为上师随顺各种众生的根器，会有不同显现。《成智慧根本续》云：“断除贪师财，侮辱师眷亲，于师为利众，所现种种行，无量如海密，断除邪见心。”《异集经》云：“观察上师过患者，积善无义离天尊，速被天龙宅神等，断除寿命堕地狱。”《现在佛陀现证三摩地经》云：“贪图上师之财物，两劫之间住饿鬼。”

如果对上师的身口意不恭敬，进行呵斥，有很严重的罪过，甚至跨过上师的身影也有过失。《事师法五十颂》云：“可畏等同坏塔罪，不应践踏上师影，况复更所不应踏，若鞋若垫若乘等。”《幻化网》云：“不踏上师影，谓等毁塔罪。”《金刚幔续》云：“上师所受与其影，鞋履座具扩枕褥，诸大愚痴若践踏，是人从此堕刀山。”总之，如《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎所应如何观，如于佛薄伽梵即应如是。其心若如是，其善常生畏，彼当速成佛，利一切世间。”

是否能证悟胜义实相本性义，关键在于对上师是否能生起真佛想，因此，诚心诚意地祈祷上师十分重要。如经云：“舍利子，胜义谛是依靠信心而证悟的。”阿底峡尊者也曾说：“诸友未得菩提需依师，故应依止殊胜善知识。未证实相之前需闻法，故当谛听上师之教授。诸安乐乃上师之加持，故当报答上师之恩德。”又信心为修行之根本。《宝矩陀罗尼》云：“信为前行如母生，守护增长一切德，除疑度脱诸瀑流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本。信是最胜财藏足，摄善之本犹如手。”《十法经》云：“由何出导师，信为最胜乘，是故具慧人，应随依于信。诸无信心人，不生众白法，如种为炎焦，岂生青苗芽。”《现在佛陀现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心，或悭恶心，或恚恼心，能得功德无有是处。（于师）若不能作大师想者，亦复如是。”《事师法五十颂》云：“是故弟子应具足，悲舍戒忍诸功德，轨范师与金刚持，不应观为有别异。”众多续部都如是说，应将上师观为真正的佛。如《密集金刚续》云：“世尊，于其现前灌顶轨范上师，为诸如来身语意密金刚之所密集。一切如来与诸菩萨云何当观？善男子，一切如来与诸菩萨作如是观，谓观彼为菩提心金刚，所以者何？轨范师与菩提心，二种平等，无有别异。”《金刚幔续》云：“所名金刚萨垛者，即彼摄持轨范相，缘利一切有情故，住于庸欲色相中。”《金刚心璎珞续》云：“恒敬师弟子，云何观其师？师与佛同等，彼即金刚持，出生如来宝。此为大智海，能施摩尼宝。持彼诸功德，无寻过患心，持德是得悉地，寻过坏悉地。”如果有强烈的信心祈祷上师，修上师瑜伽就可以开悟成就。大法王无垢光尊者也曾在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各个道本体不能得解脱，因为它们还需要依靠行为与增相，唯以此上师瑜伽自道之本体才能使自相续生起实相之证悟，获得解脱。所以说，一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”正如大家都熟悉的那诺巴尊者的传记所说，有强烈的信心依止上师，就能得到成就。