我们的的恩师道根上人并没有象历史上的祖师大德那样，提出过任何可以让人切磋琢磨的“话语”，也没有创造出可以令行人奉行追索的“至理名言”，更没有刻意去自我标榜或炫异惑众，但是他老人家却通过自身的平实行履和不言之教，在在处处的向世人昭示着佛教“平等一如、了无分别”的基本又微妙的佛教道理。

例如在接引在家信徒的问题上，恩师上人从来没有嫌贫爱富、厚此薄彼过，只要是愿意走进佛法信仰大门的人，无论你是什么出身，什么背景、什么身份、什么阶层，上人均是本着“平等一如、无有高下”的态度与之交往、施以甘露；也不管是什么时间、什么地点、什么情况（哪怕是在病重期间，只要是—息尚存），恩师均随缘度化、及时点醒。

记得有一次，—位刚刚皈依佛教的在家信徒，为了化解心中久存的人生困惑，在知情人的指点下找到恩师住的医院，正逢他老人家上消化道大量出血，当他身边的我们刚处理完地上的血迹，他老人家就开始为这这位信徒释疑解惑，完全没有在意自己的身体究竟是处于何种状态。看至挞种情况，我们劝导他老人家，还是要以保重法体为要，可是我们为此而迎来的却是恩是的一句“稍显无力但很威严”的当头棒呵。作为一名佛子，我们的任务之一就是要让“未信者令信、已信者深信”，既然信徒已经主动找到我们，我们还有什么理由不去“随其所应、而为说法”呢?我们只有等这位信徒得到恩师满意的解答，并法喜充满地离开后，好不容易为恩师法体的康复创造了—个较为合适的医疗空间。

在摄授和剃度出家弟子的问题上，他老人家也表现出了一个菩萨道的修学者应该具备和拥有的宽广胸襟与无相品格。比如在他老人家所剃度的出家弟子中，有多数被剃度者都是些既没有多少文化知识，又不是属于上根利智的普通人。对于他老人家确立的这样—种择徒和剃度标准，有一些不是跟随上人出家的法师经常在暗地里嘲笑和讥讽他老人家的无识（不会识人），而且就连我这么一个曾经在其身边侍奉过起居的子弟，也曾对上人的这种外在表象产生过困、抱怨，甚至是不理解上人为什么总是把那一些接受过高等教育，诚恳要求跟他老人家出家的初发者，善巧地把他们指引到其他法师门下，而对那些年纪既大，又没有接受过多少学校教育的初发心者，总是来者不拒。

后来当我偶然读到老子《道德经》中：“上士闻道，而勤行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，而大笑之。”我才恍然大悟，原来恩师之所以会去选择那些，在别人眼中看来不想剃度甚至是不予教化的信众，就是因为他老人家睿智的觉察到，如果每一个收受门徒的法师，在剃度和教化出家弟子问题上，仅仅把眼光盯在接受过教育的初发心的身上，而不管不顾甚至厌恶那些知识水平不高，而又年龄大的人群，不但违背大乘菩萨“普度一切、不弃不离”的崇高法理，也势必会让人对佛法产生“分别好坏、选择良莠”的质疑，这样既无益于佛法的广泛传播，也会严重地伤害到佛教讲求平等的美好声誉。尽管他老人家在当时来说，曾经多次面临这些方面的责难（主要是来自于教内），但是他老人家从未因此而放弃过“舍难就易、无有分别”的度化。因为他老人家清楚的知道，只有这样做，才算是忠实的实践佛陀在经典中要求我们必须做到的“平等一如，无有分别”的甚深教导。（信息来源：摘自《正信》）