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大安法师:发菩提心的十大因缘 五

时间:2019-10-13 09:26:42 编辑:

诸位大德比丘,诸位居士同修:   请看文句:【鞭驴出血,谁知吾母之悲。牵豕就屠,焉识乃翁之痛。食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱,今作怨家。昔日寇雠,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识于中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难。】  好,先看这一段,继续讨论念生死苦,发菩提心。这段上面谈到,由于我们贪、瞋、痴恶业的因缘,感得地狱的苦报:淫欲心重,造作诸多邪淫的恶业,就会感得在猛火城里受苦;贪欲的心重,就会感得八寒地狱;瞋恨心重,就会感得刀山剑树;伤害众生就会被煎、被锯、被舂;造作口业,就会遭受拔舌之苦……等等这些。经典当中对地狱种种的描述,以及造了什么恶因,就会遭受什么样相应的果报,都描写得非常的详细,大家有时间可以去看一看。  那么下面这一段,就显示在轮回当中遭受畜生道的苦难:“鞭驴出血,谁知吾母之悲。牵豕就屠,焉识乃翁之痛。食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。”当我们地狱的苦受完之后,就会有些怨怨相报的关系,跟人之间的那种偿还关系,要投生到畜生道去。那么人和畜生互为父母子女这方面的例子是很多的,这里就举出几个:  “鞭驴出血,谁知吾母之悲。”这方面的例子很多,我们举其中的一个。就是有个驴,它是母亲变过来的。隋朝有一个姓王的,他学佛,受了五戒,叫王五戒,大家就称他王五戒。他这个人有点小神通,就是会捻算。有一天他跟别人说,今天有一个人会送一头驴给我。早上说的,果然下午就有一个人牵着一头驴过来送给他。一见面就对王五戒哭,哭诉一件事情。这是一个中年男子,他说他自小父亲早已去世,母亲守寡,抚养一儿一女。在十多年前,他的母亲也去世了。他的妹妹也出嫁了,妹妹出嫁是在洛阳地区,一般在清明节要回娘家祭祀父母。妹妹就回到了哥哥家,来祭祀父母。一般祭祀父母,都要到墓地去,所以这个做哥哥的就骑着驴——家里有一头驴,这头驴大概养了四、五年了。骑驴骑到要过河的时候,这个驴就不肯走。不肯走,这个哥哥就用鞭子抽,抽得驴头上出血,而且一边抽一边骂这个驴子,这个驴子就忍痛过去了。可能路远,当天晚上还没回来。但是就在当天晚上,他妹妹住在哥哥家里做了个梦,梦见她的母亲从门口非常痛苦地进来,血流满面,面色非常的难看,哭着对她的女儿说:我是你母亲,就是因为背着你哥哥给了你五升的粮食,我转生到你哥哥家里做驴,要还五年的债务。现在我五年快满了,今天到外面去扫墓,你哥哥用鞭子把我抽得非常痛,血流满面。我还债都快还清了,他为什么还对我下手这么狠呢?边说边哭泣。她女儿一下子就醒过来了。第二天她哥哥回来的时候,她就赶紧到院子一看,果然那头驴的脸都被打伤了,血流满面,跟她梦中见到的一样。她就抱着这头驴痛哭。她的哥哥还不知道怎么回事,说你哭什么?她就把梦中的事情告诉她哥哥,她哥哥一看,跟梦中讲的一样,那也就

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真的感觉到是他的母亲了。这时就给它一把草,对它说:“如果你真的是母亲的话,你就吃草。”一说,这个驴就吃草。这样兄妹俩真的就知道是他们的母亲。是他们的母亲就不知道怎么处理了,就想到有一个佛教徒持五戒,干脆送给他去放生,让他照料一下。然后带了很多好吃的黄豆、麦子、米……送过去,请王五戒帮忙。王五戒也就接受了,就帮他养这头驴。养了几年之后,这头驴就死了。她的儿女就来把她埋葬了。所以当这个做儿子的在鞭这个驴满面出血的时候,他怎么会知道自己的母亲的悲伤呢?  还有牵着猪,拉着猪去屠宰的时候,这头猪就是他的父亲。经典中也讲一个公案:说有一个屠夫,正要牵一头很肥壮的猪屠宰的时候,拉不动,牵不动这个猪,好几个人牵都牵不动。这时候文殊师利菩萨感觉到度他父子俩的因缘成熟了,就变化一个人到他家里说:这个猪,我来帮忙,帮你来牵动它。文殊菩萨就走到猪旁边,叫它的名字:某某,你跟我走。一叫这个名字,这个屠夫就掉眼泪了,原来这个名字就是屠夫父亲的名字。一叫这个名字,这个猪就很乖乖地跟着文殊菩萨走了。这个屠夫也就不敢杀猪了,就放下屠刀,修行去了。所以当他拽着这个猪要杀它的时候,他也不知道他父亲的痛苦。  “食其子而不知,文王尚尔”。这是指纣王时期——商纣王,当时文王是很有道德的,叫西伯侯,很得人心,所以各国的诸侯都希望文王作天子。那这样纣王就很嫉妒,就把他关起来了——囚文王于羑里,关在这个地方。当时纣王下面有一个大臣就献计说:“听说这个文王是圣人,他到底是不是圣人呢?我们考验考验一下他。”怎么考验呢?把他的儿子杀了,然后用他儿子的肉给他吃,如果他吃这个肉时,知道是自己儿子,不吃的话,说明他是圣人;如果他也照样吃的话,说明他就不是圣人。他献了这个计。纣王听了说好。就把文王的儿子——叫伯夷考给杀了。杀了就把这个肉做饼给文王吃,文王还真的吃得津津有味,把它吃下去了。这个商纣王这下就知道他不是圣人,不是圣人就放心了,就把他释放了。所以吃自己儿子的肉他也不知道,连文王都

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是这个样子。那么一般的凡夫吃他父母双亲的肉,他就更不知道了。那是举世皆然啊!  所以通过这些例子表明,在人和人之间、人和畜生之间,对这种父母子女的亲缘关系都不知道的比比皆是啊。这是人和畜生的关系。  下面看看人和人的关系:“当年恩爱,今作怨家。昔日寇雠,今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。”这是人和人的因果关系,也是非常错乱颠倒的。“当年恩爱”,当年就是指过去生是很恩爱的,今生一过来就成为怨家对头。要知道恩爱和怨仇是最容易转化的,怨从恩生,所以无论是父子之间还是夫妇之间,见面分外眼红,都是怨家碰头啊!去年我在北京看到一个人,说他娶了个老婆,真的是天天晚上胆颤心惊,他老婆天天晚上都拿了把刀,随时要杀他。所以他若干年胆颤心惊地度过。这都是怨家碰面的。那么以前的仇人,现在成了你的骨肉子女,为报仇来作你的儿子,还爱得不得了。尤其前生是你的母亲,今生转过来成了你的妻子;前生是你的父亲,今生成了你的丈夫,这种事情是常常发生的。由于我们没有宿命通,若有宿命通的人,他看到这样的前因后果的相互来历,他都不好意思看,很羞耻。有天眼通的人看到了会很可笑,也会很可怜。我们就在这可羞可耻、可笑可怜当中一概不知道,还活的很滋润。 有一个公案,就谈这个事:有一个很富裕的家庭,夫妇两人生了一个儿子,这个儿子生下不久,做丈夫的去世了。这个儿子非常聪明、伶俐,这母亲就爱得不得了,百般的照料。但是不久这个做母亲的也去世了。这个母亲由于很爱她的儿子,也就投生在同一个村庄里面,又在另外一个富人家做女儿了,也就是比她原来的儿子小那么几岁。她也投生了。投生以后长大,长大一配配在一起,正好配到前生的儿子家做妻子去了。这两个人碰在一起,由于前生有一种母子的恩爱,这一下做夫妻也很恩爱,爱得不得了。两个人又生了个儿子,对这个儿子也是爱得如掌上明珠,这下小日子过得很红火了。有一天他们杀了鸡,杀鸡烹食,夫妇俩有说有笑,在那里对酌吃鸡肉。怀抱着他们疼爱的儿子,夫妇俩一口一口的给他们的儿子喂鸡肉。这种小家庭的场景不是其乐也融融吗?正在很快乐的时候,有一个云水僧出家人,忽然闯进来了。人家小两口那么亲亲爱爱的时候,你一个出家人来了真是大煞风景啊。所以这个男的就有点不高兴,说:你怎么回事啊?我们在这里过小日子,你怎么推门就进,你太不讲道理了。就对他很生气。这位云水僧说:是我不讲道理,还是你不讲道理啊?就和他辩起来了。他说,这是我的家,你跑进来,怎么说我没有道理啊?这个出家人说:你就没有道理。你杀父、娶母、养怨家,你还有道理吗?哎呀,这基本上是诽谤了。这个男的很气愤,就把家里人召集来,要打这个出家人。这个出家人说:你慢点打,现在我可以把我的天眼和宿命通借给你看一看。这个男的心想,我看就看看嘛。一看,果然碗里的鸡就是他今生的父亲,他的妻子就是他今生的母亲,他怀里抱着的那个宝贝儿子就是他前生的怨家。讲得一点都没有错。哎呀,当下翻然悔悟。赶紧给这个出家人顶礼,跟着这个出家人学道去了,以免宿世的怨仇再继续下去。所以我们是没有宿命通,如果有宿命通一看,你还敢结婚吗?还敢吃鸡吗?都是很麻烦的。只是不知道,才很有滋味。所以“宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。”我们就是这样的众生,颠倒的众生。这是指人与人之间这样一种宿缘的关系——颠倒。  “粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。”这几句话,把我们人生的八苦浓缩到了生老病死的苦里。人生的八苦,我们可能都忘了。首先是生苦,前面我们谈到报父母的恩,知道我们是怎么来的,是由于一念的神识借助父母交合的缘来投生的。一投生就在母胎里面十个月,十月包在母胎里面,藏在那个污秽的地方,那是非常难受的,那叫胎狱呀!这个婴儿所处的地方,就在生脏下面、熟脏上面。这是什么意思呢?就是在大肠小肠中间,上面的肠子吃下去的饮食还没有消化,就叫生脏;熟脏就是那些被消化了的东西变成了大便小便,这叫熟脏。那婴儿被一个胞衣包着,他整个都是在那个粪尿血水里面。这时候他如处地狱般的感觉,是什么感觉?当母亲吃一个热的东西下去的时候,他就好像是在八热地狱;当吃个寒冷的食物下去的时候,就好像在八寒地狱;如果吃个坚固的东西下去,他的感觉就像一个夹山地狱,两座山夹过来的感觉;当母亲要坐下来的时候,是一种挤压的感觉;走路的时候就好像在椿臼地狱,那个木椿把尸体打烂的感觉。婴儿在那里非常难受。如果刚刚投胎时间少,体积比较小,还有一个活动的空间,随着长得越来越大了,那他活动的空间更没有了,就更难受。所以这十个月的过程是非常痛苦的过程。等到要出生下来的时候,开始还能头朝上、脚朝下,在那蜷着。等到要出生的时候被业风一吹,头朝下、脚朝上,这叫倒悬之苦。从母亲的尿道,非常狭窄的地方挤出来,这就叫“脓血道里,一时倒下可怜。”倒悬着来到这个世间。他由于开始在母体里面,十个月呆在那里还比较温暖。尽管是血水污秽,他还温暖。他一出来时,就被外面的空气,冷空气接触皮肤,就好像风刀来割一样的感觉。所以这个小孩一接触到外面,一降下来他就哭,他用哭声来表明苦难,没有哪个小孩生下来笑眯眯的。  所有这样的苦我们都忘了。你看那婴儿,注意看他皱巴巴的脸,皱着眉头。到幼年时,东西莫辨,就是东南西北方向都不清楚,都要依靠父母、大人才能够维持他的生存。所以他要靠父母来抚养,依依小鸟一样的。他为什么象依依小鸟,他离开父母没有办法。寒了没有衣服穿,饿了没有饭吃,走路会掉到坑里面去,他只有靠父母。等到他大了,长到十五、六岁的时候发育了,发育以后他的六根接触外面的六尘,就有六识,有六识马上贪欲就上来了。见到什么想贪什么,财、色、名、食、睡。尤其是色欲,一发育对异性就有好感,天天梳妆打扮,怎么吸引异性的注意,在异性面前高谈阔论,自己怎么了不起。男女之间就会这个样子。男同胞一看这里,眼睛瞄瞄哪个是美女。女同胞一见男的要综合分析一下他的综合素质怎么样。这都是欲爱。这样的贪欲生起来以后,他就要去追求,他就要获得,他就会造作很多的恶业,他就活得很累,因为他要追求的欲望太多了。但很快度过了他的少年、青年、中年,须臾之间就衰老了。这一老的话,什么问题都来了,年轻的时候什么都争强好胜,到老了什么都不如人了,你想争强好胜也没有这个精力啊。年轻的时候身强力壮,老了就老态龙钟了,朱颜一去不复返了,头发白了、面皮皱了、眼睛花了、耳朵聋了、腿也酸了、关节也硬了,别人也不理睬自己了。每天想到自己青少年多么得意风光,见人就说我当年怎么怎么样,人家听多了也不愿听了。所以这个老很苦。老了马上病也来了,新陈代谢衰弱,抵抗力不行,所以每天就没有办法安排这个身体,一下子疼、一下子痛、一下子发烧,到晚上想睡觉也睡不着,对着残灯烛影不能成梦。夜雨滴愁空满街啊。这病苦就来了。马上迅速而无常又至,无常就是死亡,阎罗王要抓我们去了,人都贪生怕死,所以死亡又是一大苦。  你看死亡之苦:“风火交煎,神识于中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难”。这就是死亡的状况。在死亡的时候四大分离,寒热交迫,风鼓动火交煎,这就是寒热相迫的情形。在这个时候,我们阿赖耶识多生乃至今世所有的种子起现前,那种善恶业的境界非常地狂暴,神识在这里不能做主。神识不能做主,这时候他在分离的状态中,看到人也认不清楚了,听到声音也听不清楚了,他的第六识要慢慢地消散了。风火交煎的情况下,精血就会被火的功能给消竭,这样皮肤和肌肉就会从外面到里面干枯。由于这个四大解体,浑身的毛孔,每个毛孔就像有针在扎一样的感觉。我们都有穴位,每个关节的穴位都像刀割一样的感觉。所以死亡的时候,你观察死亡的人,他真是非常痛苦。尤其是如果他曾在这个世间掌握了大权,又有娇妻美妾,又有很多财产,又有很多儿女,又有很多他放不下的东西,这时候他对世间的贪恋心越重,想到神识要离体的痛苦越重。这里比喻就像乌龟,你要活活地把它的壳扒下来,你说痛苦不痛苦?要让神识从肉体当中离开比生龟脱壳还艰难,所以这里就比喻生龟脱壳还是比较容易,而神识离开肉体是比这个加倍的困难。你说这八苦哪一苦不让我们痛不欲生,惨痛不已!。

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