尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。今天我们开始学第十品「校量布施功德缘品第十」，这一品是继上面「称佛名号」那一品之后，它亦都是本经当中「明成佛之因」的一段落里面。是地藏菩萨教导我们，释迦牟尼佛教导我们，如何成佛。因为众生只要还有一个不成佛，地藏菩萨他的本愿都不能够得到圆满。所以明成佛的正因就非常之重要。成佛的因，除了称佛名号，我们说念佛之外，还要修福。成佛的根本，正修就是念佛，所谓「念佛是因，成佛是果」，这个是《华严经》上面教导我们的。但是想得到佛果，除了修念佛的正因之外，还要修布施功德，这是成佛的助修，帮助我们成佛。如果只念佛，而不去修布施功德，不肯修福，你只有正修没有助修来帮助，虽然你种这棵树有根、有本，念佛是根本，但是没有这些助缘来成就，这个根就不能够深，本就不能够大，根本不够深、不够大，你希望它能够开花结果，这个亦都是很难做得到。所以继「称佛名号品第九」之后，本经为我们开示布施功德，这个就是为什么有这一品的原因。

　　要知道，要想成佛，必须要修菩萨六度万行之因，才能够成就无上佛果。所以六度，六波罗蜜，六度修成圆满才叫做六波罗蜜，这个是成佛之道。菩萨的六度我们大家都很清楚，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若就是智慧。这六度当中是以布施为第一，布施是入佛道的初门，入门之前你首先要布施，布施是第一。所以明白布施了，要去修布施，布施就能够得福，就能够得到功德，这些功德帮助我们成就佛道。我们每个人都希望得到福报，福报从哪里来？从布施当中来。布施，有财布施、有法布施、有无畏布施，三种布施。我们先讲财布施，财布施里面有内财布施、外财布施。内财布施就是用自己的身体，自己的精神、体力去为一切众生服务，这个就是内财布施。外财布施，就是用钱物去布施，这个就是外财。内财比外财布施更加殊胜。我们要知道，就是拿外财布施来讲，修布施的因，得福报有多大？很多人都在布施，但是他们得到的果报不相同。这个不相同，就是我们要去比较、要衡量，怎样布施才能够得到最殊胜的福报？这个就是「校量布施功德」的意思。校量就是要比较、区别、衡量。如果不懂得怎样去布施，可能布施了很多，但是得的福报都很小。懂得布施的人，布施得很少，但是得到的福报、功德都不可思议。所以我们要明白这里面的道理。

　　讲到校量布施，我们以财布施来为例。可以从福田上面来较量，亦都可以从心上面校量，布施得到的福报就不相同。我们先讲从福田上校量，这个福田就是我们布施的对象。如果我们用钱去布施，或者是用一些饮食去布施，布施的对象不相同，我们得的福报就不同。青莲大师引用经典上面的公案为我们来讲解，他说如果布施一百尊辟支佛，辟支佛是缘觉，是圣人，二乘的圣人，这个功德很大，比布施一般凡人功德要大得多。但是布施一百尊辟支佛，所得到的福报不如布施一尊佛。这个我们可以理解，因为佛是最殊胜的福田，能够去布施佛的话，当然得福是无量的。经典上面有记载，说以一朵花去布施供养佛塔。有这样的一个人，曾经拿一朵花去供养佛塔，佛塔是供养舍利的。那他得到的果报九十一劫在人天中受乐，而且他所得到的余福，都能够使到他得阿罗汉果。这个就是经文上记载。所以可以看得出来，你布施佛，布施佛塔所得到的果报这样殊胜。虽然说福田不同，你布施的对象就是你的福田，福田不同，但是这个果报究竟是不是从福田生?这个大的福，是从心而生的。因为这个福田殊胜，所以你的恭敬心特别强。所以讲到底，福从那里来？其实是由我们心来的。因为心是我们福田之主，你有这样的恭敬虔诚的心，这个对象才是你的福田。如果你不认识佛，或者你对佛不恭敬，你去布施，亦都得不到这么大的福报。所以可见得，真正校量布施是要从心上面校量。

　　在《科注》上面引用了一个例子，说舍利弗，这是佛的一位大弟子，他曾经拿自己的一钵饭来供养佛陀，佛陀接受了之后，就把这一钵饭转供养给一只狗。然后佛就问舍利弗，你现在供养我的这一钵饭，所得到的福报，跟我现在把你这一钵饭，同样一钵饭，转供养一只狗，你得到的福多，还是我得到的福多？问舍利弗。大家想想，谁得的福多？舍利弗是供佛，佛是无上福田。佛是供养一只狗，狗跟佛按照福田来讲相差太大了，没法比！但是谁多？舍利弗他智慧第一，他能够明白，他回答佛说，是佛供养这一只狗所得的福更大！舍利弗他供佛的功德，都不如佛供养狗的功德大。你想想是什么原因？它不是从福田上看的。是因为佛供养这只狗的那种心，是「同体大悲，无缘大慈」，这个大慈悲心。佛对一切众生都是这样慈悲，这种大慈大悲的心，这种对一切众生如同看到佛一样的恭敬心，他去布施，所以得的福是比舍利弗供养佛的福更大。舍利弗那种大慈悲心不如佛，远远不如，所以得到的福也都不如。所以从这个例子我们可以看到，真正的大福报，我们如果想校量布施，比较，怎样布施法功德才大?一定要从心上面下功夫。

　　《科注》上面讲「了四相之原空，达三轮之本寂，体财即法，无住生心，是布施第一义门」，这句话就是教导我们，布施要放下四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这四相本来是空。布施的时候，也都不要有这个意念我是在布施，布施给哪个对象，拿什么布施。你三样的这种观念都要放下，心才清净，这个叫做三轮体空。讲老实话，这三轮即是这三个事物，是本来就是空，本体都是空寂的。所以你能够真正这样了达，布施的财就等于布施法，你能够做到无住生心，无住就是不执着、不分别，身心还是要去布施。做布施努力去做，但是心里面清清净净，绝对不会有妄想、分别、执着，这个叫做布施第一义门。佛就是这样布施的，所以得的功德不可思议，哪怕是布施一碗饭给一只狗，这个布施都是无量无边的功德。所以布施我们懂得重要是用心。

　　刚才讲的是财布施，法布施也是一样，布施法，最关键就是要如教修行，你所得到的果报是聪明智慧。你布施财得的果报是财富，你布施法得的果报是聪明智慧。布施无畏，无畏就是使到一切众生离开忧虑烦恼？，这个是无畏布施，你得到的是健康长寿，所以布施这三种。讲到根本的意义，布施就是舍，就是放下。放下什么？放下我们的妄想分别执着，譬如说我们布施财，得到财富了，财富来了之后，我们不可以执着，不可以起贪心，继续布施。把你得到的又去舍，舍了之后你又得，得了之后还要舍。所以舍得舍得，这两个字意义很深长，初步来讲我们知道舍了之后得，得是舍的果，舍是得的因。你修善因得善果，这是第一层意思。你愈舍愈多。第二层意思是你得到之后，还要舍，把你得到的都要舍去，不可以在果报上面起贪心。这样你最后统统放下，你就能够成佛了。你看阿弥陀佛建立极乐世界，这个是行大布施，供养十方世界一切众生，叫他们都能够来到极乐世界里面修行。但是阿弥陀佛绝对不会贪染极乐世界，不会有一丝毫的分别执着，连起心动念都没有。《华严经》里面我们看到，毘卢遮那佛是行大布施，建立华藏世界，他不是为了自己享受，亦都是接引十方一切大乘的学人在这个世界里面修行。所以我们懂得布施，是从凡夫地到如来果地都要去做，那我们想要成佛，以布施为助缘，「校量布施功德缘品」，这个缘就助缘，帮助我们成佛的，这个就是品题含有的深意。这一品是本经里面非常重要的一品，教导我们如何来修行。我们来看经文：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。白佛言。】

　　我们先看到这里。这个『尔时』就是讲接着前面一品，地藏菩萨为我们说明念佛名号的功德之后，继续在这里忉利大讲堂里面向佛请教。所以他『承佛威神，从座而起』。这个是为我们表演谦虚，地藏菩萨他是早已成佛，但是他不以佛的身分，还是以等觉菩萨的身分来参加忉利大会，所以对佛他还是一个学生的身分，所以表演出来是学生恭敬老师，自己绝对没有一丝毫的傲慢。所以他讲「承佛威神」，承蒙佛的威神之力加持，来问这些问题。如果没有佛的加持，这个问题问不出来。你看，这一种心态极谦卑、极恭敬，我们应该学习。慢，傲慢这个烦恼，是与生俱来的，所谓六道凡夫有六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这个贪瞋痴慢的慢就是傲慢，与生俱来，即是一出世不用人教他就懂了，这个是根本烦恼。我们想要在学业上面，在修行的道路上面有所成就，一定要把傲慢心降伏住。内心里面一定要对一切人、一切事、一切物谦敬，这样才能够断烦恼。地藏菩萨从他的座位上起来『胡跪合掌』，这是恭敬行礼，向佛报告。我们看下面经文：

　　【世尊。我观业道众生。校量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。】

　　地藏菩萨说『世尊』，这个是对释迦牟尼佛的尊称。我观察业道的众生，这个『业道众生』就是指六道的众生，六道众生是在造业的。造善业就得人天的善报，造恶业就得三恶道的苦报，统统在造业。这个业道众生里面，如果有修福的，修福最根本就是要布施。布施的功德，所得的福报，有大有小，有轻有重，所以『校量布施，有轻有重』。我们看这个布施，无论是财布施、法布施，或者是无畏布施，所得的福报都不相同。即使是同样的布施，不同的人做，就有不同的果报。『有一生受福』，他的果报，有些人得到一生的福报，有些人得十生的报，这个都是讲同样的布施。譬如说你拿十块钱去布施，去布施给一个乞丐，我布施得一生的福报，他布施得十生的福报，有的人同样的布施得『百生千生受大福利者』。

　　所以人为什么会有这样不同的果报？为什么看到所做的事一样，但是得福不相同？这个都是我们要明白的。我们看到「百生千生受大福利」的，在中国的历史上面，我们看到一位，是孔子，孔子他一生人，真正做到仁义礼智信，把这个伦理道德的教育，古圣先贤的教化发扬光大。使到中国几千年来的社会，受孔子思想的影响，大家都遵守伦理道德，遵守礼义，所以基本来讲是繁荣、安定，保持大一统的社会。所以他造的福很大，他的孙世世代代都受人恭敬，历代皇帝都很敬重孔子的后代。从宋朝开始就封孔子的后代，封为衍圣公，享受国家的奉禄，一直到了民国时代，衍圣公这个名号还维持着。孔子的第七十七代的嫡孙，孔德成先生，你看他都受世人的尊敬。他去到美国，大家都非常之尊敬他，知道他是孔子的后代。孔子的第八十代孙，在去年元旦出生，这个是嫡孙，叫做孔佑仁，很多新闻报纸都报导，这个是孔子的第八十代孙。所以我们看到孔子真是修大福，可以讲是一百代都会受到恭敬。

　　那我们再看印度的释迦牟尼佛，同孔子是差不多时代的人，他一生也是教育，跟孔子差不多。孔子教育，真正专心教育是五年，他周游列国之后，回到自己家乡鲁国，开始教育是五年，得到这么殊胜的果报。释迦牟尼佛，一生教育四十九年，讲经说法三百余会，所以他的功德、他的福利比孔子就更大了。到了今天，三千年，按照中国人的算法，释迦牟尼佛到今年是三千年出头。按照西方的算法，都有两千五百五十一年。时至今日，你看所有的人，无论是哪个国家，讲到释迦牟尼佛大家都尊敬，这个就是修的福利是不相同。『是事云何』，我们看到确实有得到的果报不相同，地藏菩萨代我们请问，这个究竟是什么原因？『唯愿世尊，为我说之』，这个是请求释迦牟尼佛为我们开示。请看下面经文：

　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】

　　这个时候，释迦牟尼佛就告诉地藏菩萨，『吾今于忉利天宫』，我现在就在这个忉利天宫里面，在这个地藏大讲堂里面。『一切众会』就是对所有参加讲堂听课的大众，上至诸佛如来一切菩萨摩诃萨，下至六道一切众生，天龙鬼神都包括在里面。『说阎浮提布施校量功德轻重』，要回答地藏菩萨的问题。这个「阎浮提」就是我们地球上的人。我们这些人修福得的果报不相同，究竟是什么原因？世尊在这里讲布施的「校量功德轻重」。为什么不在人间讲，而要在天上讲？这个就是因为阎浮提人，他真正修布施、修福，这个福报将来都会到天上享福，所以释迦牟尼佛在天上讲这个就很有意义。

　　世间人，他不懂得去修福，甚至为了自己的私心，做出一些损人利己的事情，甚至不择手段，以至家庭不和，兄弟相争，家亲眷属成为仇人，亲戚朋友都互相隔离，这些都是我们现实生活所见到的现象。都是因为不肯修福，都是因为自己的自私自利的念头太重，贪吝不肯布施，所以讲布施是对治贪心最有效的手段，帮助我们得到福报。所以『汝当谛听』，「谛听」就是用心来听，我们好好来听佛对我们的教化。这个『吾为汝说』，是佛特别要为地藏菩萨说明，其实这个是嘱咐地藏菩萨教导我们末法众生，好好修福。我们没有福报，所以布施是很重要的，所以实际上是对我们的教化。我们看经文：

　　【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】

　　我们先看到这里。地藏菩萨在这里向佛报告，『我疑是事，愿乐欲闻』，其实地藏菩萨怎么会说对这些事情不了了解？他讲「我疑是事」实际上是代表我们众生请法，请世尊为我们破除疑惑，所以「愿乐欲闻」。这个愿是很愿意，乐就是很欢喜，欲就是非常之渴望听到佛的教导。于是『佛告地藏菩萨』，他开始开示了。『南阎浮提』就是我们地球人，『有诸国王』，这是在地球上这个世界里面人里面最高贵的国王，即是讲国家领袖，好像现在的总统、主席等等，都包括在「国王」的身分里面。『宰辅大臣』，这个是宰相，这些辅助国王的大臣，那些部长现在这些局长等等，这些官员。『大长者』是有身分有地位的人。『大刹利、大婆罗门』，这些都是很有福报，很有名望的大众，「婆罗门」尤其是指宗教家。这些人要修福怎么修？下面佛为我们举出这些人，这些王臣贵族修福的四个例子。

　　第一个例子就是遇到下贱人等是怎样去修福，『若遇最下贫穷，乃至癃残瘖哑，聋痴无目』。这个「最下贫穷」，就是那些布施的对象都是很可怜、很下贱、很贫穷的人，那些人我们要慈悲对待他们。所以这些福田是三种福田里面的悲田，悲就是我们慈悲对待他，用慈悲心去种福，这个福才大。另外两个福田是恩田与敬田，恩田就是我们的父母亲，对我们有养育之恩，我们要懂得报答，懂得孝养，这个是种恩田，你就得福，不孝顺父母的就没有福。敬田就是指三宝，三宝是我们的老师，我们要敬重供养，这个是种敬田，亦都是得福无量。那这里讲的是种悲田。那些下贱、贫穷的人是前世不修福，不肯布施，或者他布施了之后心里面就后悔，给了人家的东西还要向他要回来，舍不得，这个叫做悭贪，心里面很吝啬自己的财物，不肯、不舍得布施，所以招致下贱、贫穷的果报。甚至「乃至」，比这个下贱、贫穷还要惨的，除了下贱贫穷之外还有「癃残瘖哑」。这个癃就讲他的身体有缺陷，背癃出来，驼背驼得很厉害。残是四肢不全，残废了。瘖哑就是口说不出话，哑巴。那个「聋痴无目」，聋就是听不到声音；痴就是我们说他神经不正常，弱智的人；无目就是盲的，看不见，这些都是人里面最可怜的。『如是种种，不完具者』，「不完具」就是说他身体有种种缺陷，这些是残障人士，统统都是过去生中有造过恶因的。

　　譬如说青莲大师《科注》里面讲，如果前世见到有人来乞食，有人来求助，如果他不肯布施，甚至面带这种讨厌、厌弃的神色，还要恶口骂人，甚至去鞭打他，把这些乞丐赶走。或者见到人家施舍的时候，他不能够随喜，甚至会讥笑人家施舍，这些诸如此类的恶因，就招致这些果报。所以任何事都有因果，正所谓「欲知前世因，今生受者是；要知来世果，今生作者是」。自己过去做了些什么，看看现在我们的果报，就知道前世的因是什么。想知道来世将来我们的果报，只要看一下现在在做什么，就完全明白了。所以「善恶之报，如影随形」一点都不会差错。好，我们继续看下面经文：

　　【是大国王等。欲布施时。若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软语慰喻。是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　这些国王等人，就包括前面的宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，对这些下贱、贫穷、残疾的这些人要去布施的时候，能够『具大慈悲』，这句话最重要。布施得福的大小，完全在于你的心是不是有「大慈悲」，什么叫大慈悲？就是以平等心、以清净心，没有分别、没有执着这样去布施。这种慈悲，我们说爱心就叫大慈悲。不是说我是国王，我身分很高，见到这些人就看不起，那就没有大慈悲，严重的分别执着。高下心、轻慢心去布施得祸不是得福。所以『下心』就是有一种谦敬的心，把自己尊贵的身分降下来，去迁就这些下贱、贫穷的人士。这种尊敬的心如同敬佛一样，毫无一点傲慢的习气。他『含笑』是非常之礼敬，笑瞇瞇那样，表示亲切，毫无吝啬之意。

　　还要『亲手遍布施』，不是说随随便便，有这样的人，吩咐人打点一下就算数，他要亲自去办。实在自己因为时间抽不出来，有事情脱不了身，没有办法了，不可以亲自布施了，就只好委派人去布施。委派人布施都要『软语慰喻』，「软语慰喻」有两个含义，一种是叫人帮我们布施的时候，一定要跟他吩咐好，希望他布施的时候不要生轻慢心，这个是嘱咐代施的人。另一种就是如果亲手去布施，见到这些贫穷、下贱、残疾的人，他能够用很柔软的言辞去安慰他，使到这些贫苦的人得到欢喜，真正这样去布施，功德就不可思议。

　　『是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利』，他所得到的功德，如同布施一百条恒河里里面那么多沙，那么多数目的佛。你看，供养一尊佛的果报就不可思议，何况说供养那么多佛？所以我们对于贫穷下贱残疾的人，千万不可有轻慢之心，要知道布施给他们，我们如果能够按照经上讲的「具大慈悲，下心含笑」那样去布施，我们得的福比供养佛的功德还大！你供养佛是很虔敬，但是可能对那些贫穷人士就看不起，有这些分别心、执着心，你得的福报当然不很大，不如我对待这些贫穷人士，用清净、平等、恭敬之心去布施。所以这样来放下自己的我慢心，用贡高我慢去布施没有功德，不但没有功德，你用这种心去念佛，想求生极乐世界，也都得不到。

　　现在的时间到了，我们这一段还没有讲完，我们休息五分钟之后，继续来学习。谢谢大家！

　　尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》，「校量布施功德缘品第十」。我们先把这个经文读一读：

　　【何以故。缘是国王等。于是最贫贱辈及不完具者。发大慈心。是故福利。有如此报。百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

　　这个『何以故』，就是释迦牟尼佛跟我们解释，为什么这些国王、长者、大臣，这些贵族人士，对那些贫穷、下贱、残疾的人，能够具大慈悲，下心含笑的布施，所得的果报好像布施百恒河沙佛一样的功德。这个确实令我们大为惊叹！所以我们很想了解是什么原因。这个原因就是『缘是国王等』，这个「缘」就是因为，那些国王、贵族，我们讲富贵人士。『于是最贫贱辈及不完具者』，对那些贫穷下贱，最苦、最悲惨的众生，他能够『发大慈心』，这个大慈悲心就是同佛心相同。慈悲，佛家讲四种，第一个是「爱缘慈悲」，第二个是「众生缘慈悲」，第三是「法缘慈悲」，第四是「无缘慈悲」。第一种是爱缘慈悲，你为什么会慈悲他？因为你爱他，譬如说父母爱儿女，因为爱儿女，所以对儿女很慈悲。对其他的儿女？人家的儿女他就不慈悲了，因为他不爱。所以这个是爱缘慈悲，这个慈悲心就少。第二种是众生缘慈悲，众生缘慈悲是世间真正有福德有智慧的人，我们说世间圣贤，仁人、君子，见到众生苦难，他就有慈悲心，他能够爱自己的国家，爱自己的民族，爱自己的人民，甚至爱天下众生，我们地球上所有的人，他都爱，这个爱心就了不起了，因为他是众生，所以我就爱，众生缘慈悲。

　　第三种是法缘慈悲，这种就更高了，是菩萨的慈悲心，菩萨他觉悟了，真正了解到众生就是我过去的父母，未来的诸佛，所以用这种敬父母之心敬众生，敬佛之心敬众生，这个是法缘慈悲。他的孝敬之心对待一切众生是平等的，这个不是说我当这些众生是过去父母，未来诸佛，不是，你当他是都已经里面有小小的分别。他真是！不是说你当他是才是，是真的，他就是我过去的父母，他就是未来的诸佛！他有佛性，当然会成佛，所以不是说你当他是，这个是「法缘慈悲」。佛的慈悲又高一层，无缘慈悲，无缘就是无条件没有原因，本来就是那么慈悲。佛经常讲「法尔如是」，本来自自然然就应该这样。这种慈悲所得到的福报就无量无边，它能够尽虚空遍法界，所谓「无缘大慈，同体大悲」，众生和我是一体。自己对自己慈悲一样，自己对自己慈悲还有什么条件可讲？还有什么原因可讲？本来就应该是这样子。所以这个「发大慈心」，是真正发出佛的这种大慈悲心，看众生为一体，整个虚空法界一切众生就只是一个我，所以见到这些贫穷下贱、诸根不具者，当然不需要讲条件，想都不要想就要去帮助他们。所以这种大心量，得到的福利就不可思议。

　　『是故福利，有如此报』，这个「如此报」就是前面讲的如同布施百恒河沙佛这么大的福报。所以这个心量大小决定你得福的大小，你的心量小，同样的布施，你得的福报就小，就少。如果你大心量，把心量扩大至尽虚空遍法界，将一切众生视为自己，这样去布施，你得的福利就无量无边。所以大福在心，不在你布施的对象，不在你布施的多少，全在你的心。他『百千生中，常得七宝具足』，这个是讲果报，他得到在百千生中七宝具足，这个是讲大富大贵。所以真正了解这个事实真相之后，我们布施不要讲条件，真正为社会、为人民、为众生服务。没有条件的，一丝毫的私心都不夹杂在里面，完全是尽心尽力的去奉献，你得的福就大了。所以『何况衣食受用』，你的衣食，你的享受生活当然非常之殊胜。那这个是第一种布施贫穷下贱得的福。第二个例子佛给我们举出，布施供养塔寺、圣像得的福。

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办。供养布施。】

　　上面讲的是种悲田，这里讲的是种敬田（国语稿为净田？Ｐ１６），敬仰三宝。『复次地藏，若未来世』，这个是指我们现前的世界，佛讲经好像都是对我们现在来讲的。『有诸国王，至婆罗门等』，这个就是跟前面讲的一样，能布施的人。那所布施的对象是什么？『遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像』，这个是供养三宝。佛塔是供养舍利的地方，佛寺是佛陀教育推行的地方。佛塔大家要知道，是纪念的意思。为什么我们要建座塔供养佛的舍利？是我们不要忘记佛和祖师的恩德，是教人知恩报恩。这个寺院是古时候推行佛陀教育的场所，我们建寺就是建一个学校。塑造佛菩萨的形像，我们前面讲过有两个意义，一个是返本报始，知恩报恩，好像我们供养祖宗牌位一样，不忘记佛菩萨的大恩大德。第二个意思是见贤思齐，见到佛菩萨就要想到，我要向他学习。所以这里面不是搞迷信，完全是教育的意义。如果只是造佛塔、造寺院、造佛像，不跟大家讲解这个意义在哪里，没有那些教学的内容，那么这些众生得不到这样的利益。

　　所以教学就比什么都重要，我们布施供养塔院佛像，得到的福报有多大，完全在社会大众是不是真正明白这个道理。如果社会大众误解了，认为你这样做是迷信，反而使到众生造业，那你怎么会修得大福报呢！所以我们现在看佛教，确实来讲佛陀教育已经衰落到底点，最关键的就是要如何培养弘法的人才，把佛教重新复兴起来。要复兴佛教一定要有人，有人才！所以这个建立塔寺、佛像，现在当务之急就是培养佛教的师资。不但佛教如此，中国传统的儒释道三教，儒家道家也是如此，都是没有人才，没有人从事教育，这样的人太少！所以我们师父最近讲经里面常常提倡，不要建立那些大寺，现在最关键是建什么？建学校！学校不需要多，可以建成一个书院的形式。书院里面，譬如说，只要培养十个人才，这十个人将来就能够复兴圣贤教育。那培养这十个人才，关键是首先要在根上面扎好，他的伦理道德要扎好根。用什么来扎根？儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道经》。再加一个科目，尤其是出家人，在家人都应该加《沙弥律仪》，这是四个根。真正做到是奠定圣贤的根基，然后一门深入，长期薫修。根扎好之后，就选择一部经典，按照自己的兴趣，儒家、道家、佛家，可以任选一部经典，深入这一部经典。那大家十个人可以每个人选的经典不同，每个人深入自己的经典，又听人家的学习心得，每天都在那里互相切磋讨论。譬如说我学《论语》，我每天跟大家报告、讲心得半个小时。他学《华严经》，就把他的学习心得讲出来，跟大家分享。每一个人对自己的经典深入，又可以听大众的、其它同学的修学心得，博采众长，在自己一门是专家，也是一个通家，儒释道三家你都能够通，十年的时间能够这样去学习，这样去深入，就能够成就了。成就的每一个人将来出来都是大师，你如果在《论语》学十年，你就是《论语》大师，孔子的言行你统统都能够做到，你就是当代的孔子；你学《华严经》的，当代的华严菩萨；学《无量寿经》的，当代的阿弥陀佛，真正成就圣贤。所以我们师父这个圣贤书院这个构思非常之好，也都非常之需要，现代迫切需要，真正叫做供佛塔寺以及佛形像，这个是光复佛陀教育，可以真正救世。这种布施才是不可思议，布施的果报，经文下面就讲道：

　　【是国王等。当得三劫。为帝释身。受胜妙乐。】

　　这个『国王等』就是讲能施的人，如果能够这样去供养布施塔寺、佛像，他得到『三劫为帝释身』。这个「三劫」讲的是三个小劫，这个福报就不可思议了。「帝释」就是中国人常常讲的玉皇大帝，即是忉利天主。忉利天主在《科注》里面引用《中阿含经》上面讲，告诉我们，忉利天主他前世是怎样的，它说因为前世他能够布施贫穷，布施那些财物、饮食给那些苦难的人，所以他今世做忉利天主。在这里我们要能够好好的去学习，真正希望得到殊胜的果报，就应该如理如法的去布施。布施千万不要在事相上面执着，一定要深解义趣，现前布施佛塔佛寺、佛形像，就是培养弘法利生的人才，弘扬光大圣贤的教育。下面的经文继续讲：

　　【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】

　　前面的布施是为了他自己，所以他得的果报小，虽然小，也是三小劫做忉利天主。如果他能够把这个布施的福利功德回向法界，这个心量就扩大了。不是只为自己，是为了虚空法界一切众生，所得到的福与众生一起去享受，不是自私自利为自己。这个回向，他的福报，随着他的心量扩大，而扩大到虚空法界。所以他得的果报就更殊胜了，『是大国王等』，那些能布施的人，『于十劫中』这个劫比三劫更多，『常为大梵天王』，「大梵天王」不是在欲界天，是在色界天里面，他比忉利天王的福报、智慧、神通、能力更大了。讲老实话，如果真正能够这样去布施，念念布施回向一切法界众生，他就必成佛道。因为他的心是跟佛心相应，所以果报其实更不可思议。我们再看下面一例：

　　【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】

　　这一段开始是讲修补经像所得的福报。佛说『复次地藏，若未来世』即是指我们现前的世界。『有诸国王，至婆罗门等』，这些同样是能施的人，『遇先佛塔庙』，「先佛」就是过去的佛，佛已经不在世了，好像我们的释迦牟尼佛，灭度已经两千五百年以上，我们现在处于末法时期，我们见到过去的那些佛塔、那些寺庙，包括佛的经像，我们见到这些经像如果有毁坏的、破落的，要发心去修补。那这些塔庙，《科注》上面讲有三个意思。为什么要把这些古代的塔庙，那些已经破坏的、旧的、过去的塔庙要去补回来？三个意思都很好。第一个意思是「表人胜」，就是讲过去的人，譬如说在寺院里面修行，在里面修行证果了，这个修行人很殊胜。我们在这些寺院里面，我们往往能够生起恭敬心，生起见贤思齐的心。譬如说我曾经跟我母亲去拜访过庐山东林慧远大师的念佛场，东林寺，那里有供养当时慧远大师念佛的寺庙。在里面确实见贤思齐，思考大师当年在这里念佛，在这里成就，我们现在要学习他，好好念佛要成就自己。所以恢复旧的寺庙，比新建的寺庙就更加殊胜，这个过去有修行人。第二个意思是「令他信」，古道场道风渊远流长，从古至今，代代都有修行人。所以在古道场里面我们修行、参访能够生起信心，这个比新道场更殊胜。第三个意思是「为报恩」，是为了报答祖师大德的恩德，我们应该恢复古道场。那这些经像，如果是古老的经书，很有文物价值的；那些佛像，有年代的统统都是珍贵的，应该好好保存下去。可以使我们后人见到这些经像，生起一种殷切的恭敬心。所以见到经像有毁坏、有破落的，要发心去修补。我们来看下面经文：

　　【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。是国王等。百千生中。常为转轮王身。如是他人。同布施者。百千生中。常为小国王身。】

　　这些布施的人，修复这些寺院，修复毁坏了的经像。『或自营办』自己去做，或者自己如果能力不足，不能够完全自己承担，就劝导他人一齐来发心去做。劝一人两人甚至『百千人等』，如果是工程浩大，劝百千人集合这个能力一齐修复，一齐来布施结缘。布施就是修复这个塔庙、经像，能够使一切有缘的人见到之后，他都能够种善根，这个是结缘。一旦这个古道场修复之后，最关键的就是要请有德行的人来住持。要知道寺庙是过去弘法利生、修行的场所，现在要恢复这些道风。不是说只是把一个硬件设施建好了，软件跟不上，这样还是失去了古时候的那种道风。所以办学、弘法利生就尤其重要。如果是在古道场里面做那些学校，也都是非常好的事情。在里面学习的人，能够常常体会祖师大德的那种道风，继承祖师大德的志愿，这个都是对学子、学生的一种激励。所以关键的问题，我们要想着如何恢复佛陀教育。还是培养人才最重要，培养师资是当务之急。如果能够这样做，『是国王等，百千生中，常为转轮王身』。这个国王是带头布施的人，他得的果报是百千生里面做轮王，转轮王是在人道里面福报最大。经上记载转轮王是在人寿八万四千岁的时候出世，他统辖四天下，所以得到大富大贵。要知道我们看现在世间上大富大贵的人，统统都是过去生中在佛门修的布施，包括现在所谓的领袖人物。不但是国家领袖，在各行各业里面，譬如说工商业的巨子，统统过去都是在佛门里面修的大福报。

　　『如是他人，同布施者』，这个是随喜的人，跟随国王一齐来修布施。他们得的果报是『百千生中，常为小国王身』，虽然没有做到轮王，转轮圣王是人道里面最高贵的，他们做什么？他们做小国王，好像诸候一样，我们说做藩王。他们归向于转轮圣王，时时去进贡，但是他自己的福报也是不得了。在青莲大师的《科注》里面引用《妙法莲华经玄义》，是智者大师所作的。这句话说「皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福，故报为人主飞行皇帝，四方归德，神宝自然应也」。所谓这些大福大贵的人，过去生中是散心持戒。散心持戒，他不是专心持戒，他持戒不专心。但是心地很善良，他能够修十善，戒律他不能够完全奉持。他的福报不得了！不但自己能够修福修善，还以慈悲心劝导他人一齐来修福，所以他们将来就变成这些国王、皇帝、大富大贵的人。

　　《科注》上面引用《释签》，即是对于《法华经玄义》解释的《释签》上面的一段话来讲，他说「夫轮王者，先行七法」，这个转轮王为什么有这么大的福报？他因为过去修七法，七种善法。第一种是对贫困众生能够热心照顾，布施，所以他的果报就是能够得到众多人的拥护，所谓万人爱戴；第二法是他能够尊敬，能够孝养百姓，不但是孝养自己的父母，而且能够「老吾老以及人之老」，还孝敬一切人；第三种善法是按照一年的四时，春夏秋冬和八种时节来祭奠天地鬼神，他对天地鬼神都很恭敬，常常祭奠、祭祀；第四法是时时刻刻能够修忍辱，他不会只是修福就浪费自己的福报，他懂得保持福报，修忍辱行；第五是断贪；第六是断瞋；第七是断痴。第五第六第七就是指断贪瞋痴，这些都是根本烦恼。所以他修行这七种善法，又能够常常持戒，常常发心为大众服务，他才能够得到转轮圣王的殊胜果报。所以你看布施多重要，布施是六度里面第一条，而我们的师父在讲这个经的时候，六度所谓菩萨的修行，统统都是布施。这个布施，第一度布施，财、法、无畏三种布施。第二度持戒。第三度是忍辱。持戒就是守法，如理如法修行。忍辱就是无畏布施。人家在我们旁边觉得不用担心，因为我们持戒，因为我们能够忍辱。第四条是精进，第五禅定，第六般若，这个就是法布施。所以六度统统都是布施，所以布施是修福根本。我们继续看下面经文：

　　【更能于塔庙前。发回向心。如是国王。乃及诸人。尽成佛道。以此果报。无量无边。】

　　这里是教导我们要发回向心，在塔庙前发回向心。我们布施就是服务一切众生，对一切众生都是平等的去布施、去服务。虽然我们现在能力有限，布施服务的对象就有限，但是我们的心是尽虚空遍法界，我们的事虽然做得不够那么多，不能够服务一切众生，但是我们的心是达得到的，遇到缘我们一定会去做，这个是回向一切法界众生，绝对不是我们现前所见到的这些众生，你的心量扩大了。『如是国王，乃及诸人』，这些就是一齐布施的人，他们的果报是什么？『尽成佛道』。你看不仅只做转轮圣王，不仅是天的福报了，是能够成佛道。所以有布施的事，这个不是真正成佛道的因缘，是有布施回向，心心念念想到法界众生的这种心，是你成佛的因。所以这个心是关键，事情虽然是小，但是心量一定要大。『以此果报，无量无边』，这个果报确实使到我们出离三界轮回，究竟成佛，所以这是没有办法思量的。下面第四例是讲的是布施老、病、生产妇女的福报：

　　【复次地藏。未来世中。有诸国王。及婆罗门等。见诸老病。及生产妇女。若一念间。具大慈心。布施医药饮食卧具。使令安乐。】这一条讲的是对于未来世的，这些能布施的国王、婆罗门等，见到老、病、产妇所做的布施。老人、病人都是很凄凉、很可怜，应该好好的照顾他们。现在的社会，孝道没有了，儿女对于自己的父母都不能够孝养，他怎么可能会孝养其它的老人？所以这个问题十分之严重！如何能够改变这个社会风气？那现在希望儿女孝顺，孝养自己的父母，确实这个是长期教育的事情。再加上现在社会工作愈来愈紧张，即使儿女有孝养父母的心，可能在时间上、在能力上照顾也都有限，那如何解决这个问题？这个问题确实来讲，每一个国家都面临着，所谓人口老化问题。如何帮助老人家頣养天年，这是一个很重要的问题。

　　我们师父最近向世界各地都介绍，在讲经里面多次提到，要办「老人乐园」。这个老人乐园怎么办？办成五星级酒店一样，一个老人家一个房间，每天有服务员来打扫房间。加上那些酒店内外的环境清洁工作，专人来负责。老人家的生活都有人照顾，譬如说吃饭，有自助餐。他自己的精神生活，如果有宗教信仰，他可以选择自己的宗教，参加这个活动。譬如说佛教，他可以参加念佛，统统在这个五星级酒店里面有，参加念佛、听经，其它宗教的也都可以有自己这种活动。有听道的，或者礼拜的、祈祷的，大家可以共享一个大厅堂。佛教的老人家活动的时候，墙上用幻灯打出佛的形像，基督教他们活动就把十字架打在墙上，所以互不妨碍，不同宗教的人也都可以进行多元文化的交流，破除互相的误解。那老人家，譬如说是佛教的，他想要念佛往生极乐世界，他临终的时候都有人来护持、助念。这些服务的人员，一定要受到《弟子规》的教育所以他们每一个人都懂得孝养老人家，个个都是老人家的孝子慈孙。因为他真正学《弟子规》，对待老人好像对待自己的父母一样，这个就是老人乐园里面的特色。

　　那要培养这些服务人员，现在立即要办。这个老人乐园的形式，这个酒店，不要说是老人院，这个名称可以起一个某某山庄、某某别墅。好像我们师父去云南，见到鸡足山、苍山，可以起「苍山别墅」，或者「鸡足山山庄」这样的名称。没有老人这个字，在里面住的人就不会觉得自己老，不会有这些感觉，真正度过快乐的晚年，而能够在这个这么好的因缘下面学佛，提升自己的灵性生命。其它宗教都可以提升。念佛的老人，最后能够安全往生极乐世界，这个真正是对这些老人家孝养。病人，如果老人家有病，旁边就是一个医院、诊所，这样一方面可以使老人家心安宁，他不用担心病痛了怎么办，旁边就有医院。另一方面，如果真正有急救，就有医院的设施可以帮助。还附带托儿所或者幼儿园，老人家的孙子、孙女就在幼儿园里面上学，下课之后就可以来见老人家，所以每天都见到自己的孙女、孙儿，很开心。即使不是自己的孙女、孙儿，都很开心。跟小孩子一起玩，忘记了老人的忧虑。所以这个希望有志之士能够落实。那这个酒店，关键就是落实《弟子规》，酒店从经理到员工，都是要做到《弟子规》，用《弟子规》来培训。一个酒店做好了，老人乐园做好了，可以做连锁，一直连锁到全世界，每一个地方都有这么一间。

　　『生产妇女』，生产妇女特别在古时候，是关系到生命危险的事情，所以也都要多加抚恤。对待那些老、病、妇女，能够『若一念间，具大慈心』，一念大慈大悲，希望帮她们离苦得乐，布施给她们『医药、饮食、卧具』。这个就是对待她们生活照顾，这些都是生活必须品，医药、饮食。「卧具」就是她住的这些设施，刚才我们讲的老人乐园，这些设施在老人乐园里面都能够办得很好，使到老人家，使到病苦人确实得到安乐。这些生产妇女，卧具对她们来讲很重要。下面经文说：

　　【如是福利。最不思议。一百劫中。常为净居天主。二百劫中。常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中。耳不闻苦声。】

　　这样来布施，所得的福利不可思议，一百劫里面能够做净居天主。净居天是色界四禅之外最高的地方，五层天，所谓无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这个净居天主就在里面最高的，是色究竟天的天主，这个不可思议。『二百劫中』他能够做『六欲天主』，这个净居天上面的福报享完之后，他落到六欲天里面还是做天主。六欲天就是从四天王天、忉利天，到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，他做这些天人的天主。『毕竟成佛，永不堕恶道』，在天上面享福，一直到成佛为止。『百千生中』都『不闻苦声』，他不但不受苦报，连耳朵都听不到苦声，这个是他殊胜的果报。所以我们能够这样做，我们能够这样布施，希望能够落实老人乐园的构思，对一切的苦难众生，我们真诚、清净、平等的去布施、帮助，得福不可思议。

　　今天时间到了，我们先学习到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评、指正。谢谢大家！