尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好!我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》。

　　上一次我们学习了经文开头几句，看到本师释迦牟尼佛在入灭度之前，上升到忉利天宫为自己的母亲说法，讲述这一本《地藏菩萨本愿经》。在未开法会之前，世尊首先放大光明云，无量无边，不可说不可说的百千万亿的光明云。这些光明云都有表法的意思，里面含有诸佛如来甚深微妙的教法。我们学习了十种大类，十大光明云。上根利智的人，看到这些光明云，他就开悟了，所以真正诸佛菩萨的交流，他用光明就可以交流，不需要用语言。这些大菩萨，我们讲法身大士，一见到佛放光，他就统统都明白了。本经下面就是为中下根人说法的，中下根人见到这些光，他不明白，佛就要为他出音声说法。我们来看经文：

　　【放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。】

　　这里讲的『放如是等不可说光明云已』，这一句是总结上一回讲到佛放无量不可说的光明云，度上上根人，『又出种种微妙之音』就是度中下根人。在我们这个娑婆世界，我们娑婆世界里面六道众生，六根里面最利的、最聪明的是我们的耳根，耳朵听声音容易觉悟。所以在楞严会上面，文殊师利菩萨为我们娑婆世界众生拣选圆通，他拣选的是《观世音菩萨耳根圆通章》，为什么？因为他说「此方真教体，清净在音闻」。我们这一方的世界里面的众生，最利的就是耳根，听声音能够容易觉悟。所以如果你给我们看，拿本经书来看，看可能看不明白，但是听，听讲经说法，就能够听明白。因此，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他一生不著书立说，为什么？因为众生听容易听明，看不容易明。这是我们这个世界众生的根性特点。

　　在他方世界，那里的众生根性又不一样。譬如讲，经里面讲过，说在其它的一个世界里面，有一个香积国，那里的众生最厉害的就是煮饭、煮菜。他们六根里面，舌根是最利的，舌头最聪明。所以他们看东西可能看不明，听东西也听不明，但是你给他吃些饭菜，他就觉悟。因此佛菩萨在那个国土度众生，一定是要煮很好的饭菜，以饭菜用来教化。所以如果本经《地藏菩萨本愿经》在香积国里面来讲，这一句经文就不是叫做「出种种微妙之音」了，应该叫做出种种微妙香饭。他们吃了这些香饭，就能够觉悟，所以这是讲的是每一个世界里面的众生根性不一样。因此出微妙音，是契机说法，适合这个世界的根性、根基。前面放光明云是契理，佛的微妙教义全在光明云里面，那要契机就要出微妙音。

　　下面就为我们列举出一些微妙音的类别，包含的佛理。首先与我们列出来的是菩萨的六度，六波罗蜜。六波罗蜜，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六种是佛教化一切众生修行的总纲领。我们来看，第一条是『所谓檀波罗蜜音』。这「檀」字叫做檀那，它是梵文，即是古印度的文字。翻译成中文的意思，叫做布施。这里为什么不翻译成布施，就用「檀」？为了尊重，因为这里所讲的布施，是菩萨修行的纲领。因此，为了尊重，保留它的原发音，不直接翻成中文，就是读它的原音，但是解释成中文。这「波罗蜜」也是一样，意思就是圆满、究竟的意思。所以这条讲的是布施达到了究竟圆满。

　　布施有三种：第一种财布施，第二种法布施，第三种无畏布施。这三种布施都达到圆满，就叫做「檀波罗蜜」。佛讲经说法，就是对我们的布施。你看，佛讲的佛理，是宇宙人生的真相，我们听了之后，能够依教奉行，得到觉悟，这是法布施。佛讲经的时候需要体力、精力，这是内财布施。内财布施比外财布施更殊胜，外财即是花点钱来布施，这也比较容易。真正你要去用体力，用你的聪明智慧，用你的智力去帮助众生，这就更加殊胜，这是内财布施。众生听了佛教之后，他觉悟了，他就可以解脱一切的烦恼、忧虑，这就是无畏布施，无所畏惧。所以讲经说法，这本身三种布施具足。

　　那要做到圆满，要怎样做？所谓「三轮体空」，我们布施不可以有我在布施的这个念头，也不可以有人家接受我布施的念头，也不要有我在布施什么，譬如说我救济穷苦的人，给他钱，还整天想着我给他多少钱，他对我有没有感恩？他有没有回报我？别人知不知道我在布施？有这些念头就是执相，这就不是三轮体空了。这样的布施，就不可以叫做布施波罗蜜，只能叫做布施。所以布施波罗蜜是做到心地清净，离开妄想、分别、执着。布施目的是度自己的贪心，不能够舍的心，吝啬的心。你真正把这些心全部放下，你的布施就圆满了。

　　下面一条是讲持戒，『尸波罗蜜音』。这里也是用梵语，「尸」也叫做「尸罗」，翻成中文叫做性善，或者叫做止得。所谓止恶而得善，止得，就是持戒，持戒就是遵守戒律。这戒律里面，不仅是要包括佛制定的戒律，譬如说基本的五戒、十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒。十善是身不造杀、盗、邪淫；口不造妄语、两舌、恶口、绮语；意不造贪瞋痴的业。这五戒、十善是最基本的，佛法的根就在这里。还要守住更基本的，我们人伦常道德，譬如说「孝悌忠信，礼义廉耻」，基本的伦理道德，这都是属于戒的范围。《弟子规》里教导我们就是伦常道德，还有《太上感应篇》教导我们知道因果，断恶修善，这些都是根，这些都要守得住。还要包括国家的法律、规章，社会规范，每一个团体的纪律等等，这些都属于戒的内容，所以持戒就能够如法。能够布施持戒，还要在忍辱上面下功夫。

　　下面一条『羼提波罗密音』讲的就是忍辱，忍辱就是有耐心。本来「羼提」的意思是忍，中国人他在忍后面加一个「辱」，为什么？因为中国古人对这「辱」，侮辱看得很重，说「士可杀，不可辱」，你杀我的命可以，但是我不可以受你的侮辱，什么都能忍，就是侮辱忍不得。于是，翻经的大德就在忍后面加一个辱；你辱都能够忍了，你就什么都可以忍，忍辱这个字是这么来的。本意就是耐心，能够忍耐的意思。这里的忍耐包括自然环境的这些考验，我们要忍耐，譬如讲冬天寒冷，夏天炎热，这些都要忍。自然的灾害，我们要忍得。不忍，你就生活不下去；还要忍人事上的善缘、恶缘，对我好的人，我要忍住不起贪心，不起贪恋；对我不好的人，不可以起瞋恚心。顺境、逆境，善缘、恶缘，我们都能够忍得住，保持我们的心清净，这是人事上面的忍耐。

　　在修行上面也是要忍，我们修道要吃苦，不肯吃苦的人，修道就很难成就。譬如说读书，这就要苦，我们每日在台上给大家报告两个钟头，练讲经，这个就要付出努力。清早要很早起床，然后要抓紧时间读书、备课，这些统统都要忍住，忍住单调的生活，忍住这些学习上面的压力，这样你才能在里面得到戒定慧，所以我们是通过学讲经来修行。那念佛人也是要忍，念佛，一天譬如说念两个钟头，或者念一万句佛号，每日坚持，这就是忍耐。所以，做任何事情要成功，都要有很大的耐心。你的耐心愈大，成就就愈大，所以忍辱之后就会有精进。

　　下面第四个精进波罗蜜，『毗离耶波罗蜜』，「毗离耶」就是精进。「进」是进步，「精」是精纯，精而不杂，不夹杂。所以这个「精」字很重要，我们想真正进步，想真正有所成就，这精就很重要。精就是一门深入，长时熏修，心定在一个法门上面，在这个法门里面深入再深入，这是修行。慢慢智慧才能够透得出来，这智慧透出来，就是进步。所以精才可以进步，如果学的东西很杂、很多，心里面很乱，精得不到，进步就很难。所以我们学净土法门，就定在净土法门上面。古大德给我们做出好榜样，都是一部经，《阿弥陀经》或者《无量寿经》，一句佛号念到底，不夹杂、不怀疑，专一才可以成就。精进之后，才能够得定。

　　下面一个波罗蜜，『禅波罗蜜音』。禅就是禅定。心里面有主宰，不为一切的境界诱惑所动摇，这是心得到禅定。所以精进才可以得到禅定。我们对法门，一定要有决定心，这一世就是一心一意念佛求生极乐世界，心里面不动摇，这样我们才能够得定。

　　前面讲的五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，目标都是为了开智能，目标就是第六度，『般若波罗密音』。这「般若」有时候叫做「般耶」，读音有点不同。它也是梵文，翻译成中文的意思就是智慧，这都是尊重不翻。它的意思是什么智慧？能够观察真实相，宇宙人生的真相你能够看得到，这是看破，这叫做般若智慧。对于宇宙人生的真相，清清楚楚，明明白白，般若就得到了。而般若智慧是我们每个人本有的，如来的智慧众生，都有，一点都不会缺少，只不过是被我们的障碍盖覆着。怎样才能够开发自性般若智慧？要用修行，前面五度就是帮助恢复般若智慧。这六度就是佛菩萨修行正果，教化众生，为人演说的六个纲领。

　　下面讲的是四摄，『慈悲音，喜舍音』，这个所谓的四无量心。什么叫慈？慈就是给别人快乐，这叫做慈；悲就是帮别人解脱痛苦，所以「慈悲」就是能够使人离苦得乐。「喜舍」这喜字，就是见到别人修善，得到善报，我的心很欢喜，绝对不可以对别人的善报生起嫉妒之心。这里舍就是放下，所以慈悲喜舍四无量心，你能够修得圆满，你往生的去处，至少也是色界四禅天。当然，我们要求生极乐世界，这就能够有把握。

　　下面是『解脱音。无漏音』，解脱就是帮助一切众生断烦恼、出三界。三界包括欲界、色界、无色界，帮他们解脱。三界中的众生都是凡夫，都不能够出到六道外面，所以帮助众生离开轮回之苦。那离开轮回之苦之后，入了四圣法界，佛菩萨还是要帮助他们，在四圣法界里面的所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，他们都未能够证入一真法界，他们还有分别。他们没有执着，但是还有分别，这样还没能够得到圆满的解脱。所以佛帮助这些四圣法界的圣人，继续放下，把分别都放下，破妄想，入一真法界。入一真法界就叫做成佛，它不同于四圣法界里的佛。四圣法界里的佛，不是一个圆满佛，他还有无明、妄想，要破除之后，才能够圆满成佛。所以这解脱意思很深，帮助你成佛为止。「无漏」，漏是烦恼的代名词，无漏就是离开了烦恼，把你的烦恼断尽，这是「无漏音」。

　　下面是『智慧音，大智慧音』，智慧是佛教化的总目标。这里讲的智慧和大智慧，意思上有一点不同。第一个「智慧音」，是帮助我们通达世间的一切法；「大智慧音」是帮助我们通达出世间的一切法，这是大智慧音。所以世法、出世法，统统都能够通达。

　　下面是『师子吼音，大师子吼音』，师子是比喻，比喻佛菩萨讲经说法，有如狮子吼，好像狮子在咆哮，声震山林，使到所有的野兽都心惊胆战，比喻可以降伏外道。这里讲的师子吼，比喻菩萨说法。大师子吼是讲佛说法，有稍稍不同。菩萨是教化三乘人，所谓声闻、缘觉、菩萨。那佛陀启示一切众生一乘法，帮助我们究竟成佛。

　　下面是『云雷音。大云雷音』，这里也是用比喻的意思。云可以下雨；雷，雷电比喻什么？云下雨是普降甘露，比喻讲经说法可以滋润一切众生，而且这种滋润是平等滋润，没有分别的。好像我们看下雨，绝对不会说这个地方下得多，那个地方下得少，不会！平等的降雨量落到地上。但是看见很多草木，有的吸收得多，有些吸收得少。好像大树它就吸收的水分很多，小草就吸收得很少，这是众生吸收佛法得到的利益不同。这是众生的根性不同，根性低的，他的善根少的，他悟得就浅，得到的利益就少；根性高的，善根深的，这些众生听了之后，他能够悟入得很深，得到的利益就很多。这是在众生的方面来讲，他得到的利益不平等，但是佛这里讲经说法是平等的，所以这是用云来表示。雷是表示震动人心，把我们的烦恼震动打开，觉悟一切众生。所以这「云雷音」和「大云雷音」，表示在平等里面，而众生得到的利益不平等。小的得到云雷音；大的得到大云雷音。这都是平等的讲法，有众生不平等的开悟。当佛出了这些微妙音之后，即是召集娑婆世界及他方世界无量无边的众生。我们在上一回讲到，忉利天宫已经聚集了无量不可说不可说诸佛如来，及大菩萨摩诃萨来齐了，现在所召集的是天龙鬼神。我们来看经文：

　　【出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩酰首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

　　我们从这一段经文看到这次法会真是无比殊胜。不单只是诸佛如来统统来齐，大菩萨统统来齐，这里的三界二十八层天，所有天众，这是我们娑婆世界里面，还有他方世界，情况大致一样，所有天众、龙众、鬼神等众，统统来齐。这个殊胜的法会确实过去未曾见过，为什么？因为今次释迦牟尼佛来讲解的，是孝亲尊师的根本法门。这些大众，都是地藏菩萨的学生，包括诸佛如来，统统都是由孝亲尊师而得到成就，证明地藏法门确实是大乘修学的根基、基础，非常重要。

　　这里讲的『娑婆世界，及他方国土』，列出了二十八层天，包括欲界、色界、无色界。这是作为一个佛教的常识，我们来学习一下，才知道原来除了人间之外，天界、他方的这些众生，所谓不同维次空间里面，这么精彩，这么丰富多彩。知道之后，帮助我们打开心量，有很多的好处。

　　那我们来看『所谓四天王天』，这是欲界最低的一层天。三界里面有二十八层天：欲界有六层天；色界有十八层天；无色界有四层天。四天王天是欲界的第一层，它是在我们娑婆世界的须弥山。须弥山是我们娑婆世界的中心，日月都是围绕着须弥山来转。那我们想象可能这个娑婆世界，最少相当于一个银河系。但是黄念祖讲不止一个银河系，是应该相当于十亿个银河系，这世界很大很大。须弥山有可能是现在我们看到的天体--黑洞，它里面的磁场很厉害，所以日月，所有的天体都围绕着须弥山来转。四天王天是居住在须弥山的山腰，它是邻近于日月的，他们是玉皇大帝的四个守神，镇守四方。玉皇大帝就是忉利天的天主，下面一层天，我们会讲到。

　　那这四天王，东西南北，东方的天王叫做持国天王，手上拿着一个琵琶。我们去到寺院里面，通常进入到山门第一个殿，就是天王殿，中间是供着弥勒菩萨，两边站着四大天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。这四个天王的形像都是表法的意思，他们都是有教育意义在里面。东方持国天王是代表什么？保持我们的国家，无论是持家还是持国，用什么方式？他手上的琵琶作代表。琵琶上面的弦，它不可以太紧，又不可以太松，要恰到好处，弹起来的音才能够动听，表示什么？中道。儒家讲的中庸，以中庸来持家治国，这才可以得到利益。

　　南方增长天王，增长是代表进步，他手上拿着一把剑，剑代表智慧，所谓慧剑斩情丝，把这些烦恼、七情五欲斩断。有这些七情五欲、有烦恼，就会束缚着我们，不能够进步。所以我们要斩断它们，才能够天天进步。我们现在说跟着时代的脚步，儒家所讲的「茍日新，日日新，又日新」，每天都能够进步，这些都是表法的意思。

　　西方广目天王，广目代表什么？多看，多学习。北方多闻天王是代表多听，所以我们在社会上，待人、处事、接物，要学会多看、多听、多学习。人，你看，为什么生两个眼睛、两个耳朵，但是只生一个嘴巴？这意思很明显，要你多看，多听，但是少讲话，这些都是有意义的。广目天王手上拿着一条龙，或者一条蛇，龙蛇都是代表变化，这是代表我们现前的社会，你看，变化多端。我们现在都有一句谚语，说「计划赶不上变化」，太快了，瞬间在变化着。广目天王另一只手上拿着一颗明珠，珠是代表什么？代表不变，以不变应付万变，不变的是什么？是原理、原则，是为人、处事的道理，这些是不能变的。譬如说伦理道德、譬如说戒律，这些不能够变。

　　北方多闻天王他手上拿着一把伞，这把伞是代表什么意思？是防止污染。你多看多听，很容易受污染，你要知道自己怎样去防止。现在大家都提倡环保，环境保护，环境保护就是防止污染。不单只是环境要保护，我们的心理更加要保护，精神更加要保护，要防止这些。《弟子规》里面讲「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志(口误?)」，这些就是防止污染。现在电视里、计算机里、网络上面这些不好的东西，我们要避免。所以你看，四大天王都是艺术的教育，他们的形像摆在那里，不用说话，你有智慧，一看就明白了。佛教里面统统都是教育，没有一点迷信。它不是说这神像，你拜它就可以得福。你要按照它讲的教育，依教奉行，你才真正得到利益。这里讲的是四天王所代表的意思。

　　再上面一层是『忉利天』，「忉利天」我们通常讲玉皇大帝就是忉利天主。西方基督教、天主教，他们在经上面形容他们的上帝、他们的神，看起来好像是忉利天主。譬如说《圣经》里面讲十戒，十戒与佛教讲的十善很相似。佛告诉我们，要往生忉利天，必须要修五戒十善，往生天道都要修十善。所以这里我们可以看出，玉皇大帝、上帝，很有可能就是忉利天主。忉利天主也都常常请佛菩萨在天宫讲经说法，这一次的地藏法会，就是在忉利天宫，忉利天主亲自请释迦牟尼佛来讲经。所以那些信其它教的人，也好，往生到忉利天之后，可以继续听经说法，听佛的教诲。

　　忉利天里面，统统都要修五戒十善，修福，你才能够往生。他们修福但是没有修定，完全都是靠福报去往生。这福我们看到，《观经》里面三福，这里讲的是第一福，所谓「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，要修这种福。这第一福是人天的基础，你想得人身，或者得到上天享天福，你都要修。当然要求生极乐世界，就更要修这个福。所有佛所成就的正因，都是这三福。第二福就是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一福能够修好，你能够保住人天。如果你要念佛求生极乐世界，我们师父说，你至少可以得到下辈往生；你修第二福往生，你能够生到中辈；修第三福往生，你可以得到上辈。所以三辈往生，上、中、下辈就是看你这三福做得如何。你修上辈往生的，必须三福统统具足，不可以说我只修第三福，前面两福没有，这是不可能的。有第三福，必定有第一、第二福的基础。有第二福，必须要有第一福的基础。所以第一福是基础的基础。第一福讲些什么？就是孝亲尊师，修十善业。孝亲尊师讲得透彻的，最落实的，就是《弟子规》。修十善业，因果教育，用《太上感应篇》，用《十善业道经》。你看师父提倡的，儒释道这三个根，儒之根是《弟子规》；道之根是《太上感应篇》；佛之根是《十善业道经》，就是帮助你落实这三福其中的一福，所以这很重要。本经也是完全提倡要你落实第一福，这是大乘修学的基础。想得到圆满菩提，必须要修这第一福。

　　下面『须焰摩天』，「须焰摩天」又叫做夜摩天，这是欲界里面第三层天。前面四天王天与忉利天，你靠福报就可以往生，但是你想往生须焰摩天，必须还要加上修禅定。光是靠修善你往生不到，要靠加上禅定。这禅定还未到家，所以它叫做「未到定」。什么叫未到定？就是欲念已经很淡薄，我的禅定功夫已经不错，但是没能够完全控制住我们的欲望。什么欲望？我们讲的财、色、名、食、睡这五欲。这叫做须焰摩天，他们的福报又比忉利天人更大。

　　下面『兜率陀天』，兜率陀天中文的意思就是「知足天」，前面夜摩天的意思是妙善，即是你的善已经达到了很妙了。这兜率陀天是能够知足了，古语说「知足常乐」。人为什么不快乐，就是因为不知足。所以这里兜率天人，他们都知足，所以他常乐。这是欲界第四层天，弥勒菩萨就住在这兜率陀天，他住在内院；兜率陀天里面有外院和内院，外院住的是凡夫，弥勒菩萨是住在内院。在五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨从兜率陀天降生到人间，示现成佛，这是佛经告诉我们的。兜率陀天的天人，他的寿命四千岁，寿命很长。经里面告诉我们，天人，好像四天王天，他们的寿命是五百岁，每一日相当于人间五十年。你按照一年三百六十五天来计算，你就知道四天王天人寿命相当于人间的多少年。

　　再往上升，每升一层天，从四天王天升到忉利天，寿命加一倍，所以忉利天人寿命一千岁，每一日相当于人间一百年，时差也加一倍。夜摩天是二千岁，每日相当于二百年。兜率天是四千岁，每日相当于人间四百年。你这么算就知道，弥勒菩萨寿命四千岁，每日相当于人间四百年，那要到多少年之后才降生到人间？五十六亿七千万年，是这样算出来的。所以不是说弥勒菩萨现在很快就降生了，你听人这么讲，一定是假的。

　　再下面是『化乐天』和『他化自在天』，这是欲界的第五、第六层，他们的福报更大，定力更深。「化乐」就是他能够自己变化，自己来娱乐，得到很大的自在。「他化自在天」就不需要自己变化，是别人变化给他，是化乐天人来变化给他来享受，所以他的自在又更加高。魔王就在他化自在天，这是欲界第六天。他们的福报，欲界里面最高的，但是他们的五欲没能够控制得住，还有财色名食睡的欲望，所以统统都还是凡夫。

　　现在时间到了，我们先休息五分钟，谢谢大家。

　　尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好!我们继续来看《地藏菩萨本愿经》，来参加法会的天众。刚才介绍了欲界六层天，下面我们来看色界的十八天。

　　第一是『梵众天，梵辅天，大梵天』，这是色界里面的初禅天，三种。这初禅里面就是能够把五欲的欲念控制住，他们的财色名食睡，统统都不会起作用。他已经不需要吃饭，不需要睡觉，这些欲望统统都没有了。他不是真正断了，而是他能够伏得住、控制得住，不会起意念。但是初禅里，他们都会分等级不同，譬如说梵众天讲的是老百姓，这一层天里的老百姓；梵辅天好比是这一层天里的达官贵人，他们文武百官辅助皇上的；大梵天就是皇帝，他们也有这些等级，但是他们的心很清净。

　　下面讲的是二禅，色界上面，定功就更深，他们的受用就更多、更殊胜。二禅里有三天，『少光天，无量光天，光音天』。「少光天」就是这里的天人光明还比较少，这就叫做少光，人心地清净，身就发光明。我们所说的光明，就是现在人讲的磁场。这个人的磁场好不好，这就是光明。人心地善良、清净，他的光明一定比较柔和，你在他旁边你会觉得很舒服。如果一个人心地很恶，你在他旁边就觉得毛骨悚然，或者是觉得他很可憎，这就是他的磁场不好。所以人身上带着什么光，有功夫的人一看就看得出来。你的心地是善多还是恶多；是清净还是不清净。这二禅天的天人，他们心地清净，身上发光，所以二禅天也叫做光天。第一种是少光；第二种是无量光，身上的光明无量，很殊胜；第三种是光音天。这是辗转增胜，愈来愈殊胜。光音天是用光来代表声音，所以光音天人交流不需要讲话，讲话多累。一天讲二个钟头，都讲得很累，如果能够放光就好了。所以你看佛上到忉利天放光，把所讲的内容统统都在光里面表达出来，你能够明白，就不需要再听下去，你已经功德圆满了。其实想想，我们日常生活中都有很多这些例子，光所表达的内容和讯息，其实比声音、比讲话要殊胜得多，方便得多。譬如说我们走在街上，看见红绿灯。红绿灯就是放光，红灯表示停车，停止，不要再走；绿灯是表示你可以通过，可以走，这就方便了。如果说一位警察站在街上，从早到晚讲：「停车，停车」，「过去，过去」，叫到声音都沙哑了，又累，效率又低。所以能够用光来说法，来互通讯息、沟通，这是很殊胜的。

　　下面是三禅，禅定的功夫又更深一层，就上升到三禅。第三禅里有三层，『少净天，无量净天，遍净天』。三禅天人都叫做净天，他们的心非常之清净，愈清净他们的福报愈大，他们的受用愈快乐。所以他们禅乐，禅悦为食。上到色界天之后，统统不需要吃饭，他们以禅悦来作为食物。我们可以理解，如果心清净的时候，消耗很少，他能够从宇宙当中就吸收能量，所以他不需要吃东西。吃东西也很麻烦，煮饭，就说煮两餐，一个人也很麻烦，煮之前还要洗菜、切菜，煮完之后还要洗碗。禅天的人统统都不需要。这三层里面清净心的高低就分成少净天，少净天人的清净心比较少。无量净，他的清净又更深了，达到无量。「遍净天」他的清净之乐周遍，所以这些是很殊胜了。

　　再往上是四禅。四禅总共有九个等级，九层天。前面四层是凡夫居住的；后面五层就是圣人居住的。第一个是『福生天』，第二是『福爱天』，第三是『广果天』，第四是『无想天』。我们看「福生天」，这四禅天人就叫做福天，他们的福报大得不得了，多大？经里面讲三灾都没办法危及到四禅天人。这三灾是什么？我们稍微介绍一下。佛在经里讲，我们这世界将会有小三灾和大三灾。小三灾讲的是刀兵劫、瘟疫和饥馑，即是饥饿。大三灾讲的是火灾、水灾、风灾。佛讲的小三灾里的刀兵劫就是战争，战争有多少天？七天七夜；然后就是瘟疫，瘟疫里会延续七个月七天；跟着接下来就是饥馑，饥饿有七年七个月七天。我们想想，世界上发生的第一次世界大战，第二次世界大战，都持续了很多年，都不是七天七夜。佛讲的刀兵劫里面，战争七天七夜究竟是什么战争？难道前面的一战、二战都不算是劫难？

　　我们有一次，在四年前跟随我们的师父上人去日本参加联合国的一个国际会议，然后有时间到了广岛去参观，看了广岛的原爆博物馆（原子弹爆炸的纪念馆）。看到里面的资料才恍然大悟，原来这刀兵劫，其实是指核战争。我们看见一九四五年，美国在日本投下了两颗原子弹，一颗在广岛，另一颗在长崎。结果投了之后，即刻整个城市都毁灭了，里面看见的照片非常之珍贵，当时的记者拍摄下来的，记者都已经死了，他们的照片遗留下来。当时爆炸当中，整个城市一片火海，温度高达几千度，见到人的肉体像流水一样流了下来，河水都在沸腾，根本你想去哪里逃难都没得逃。然后还有辐射尘，那些辐射尘危及到边缘很大的地区。我们明白这七天七夜的战争就是核战争，只要七天七夜就可以毁灭这世界。一九四五年是六十二年之前，那个原子弹的威力都这么厉害了，六十年之后的今天，原子弹、氢弹杀伤力，是六十年前的这个弹几十倍。现在的世界这么多国家，还在那里拼命研制这些杀伤武器，到最后很有可能如佛所讲的，世界末日就是刀兵劫，战争。好像这些恐怖主义者，他不怕死，如果让他混入了他们的原子弹研制室，按一个按钮，引爆了几枚原子弹，很有可能完全可以毁灭世界，所以七天七夜，那个战争。

　　之后就是瘟疫。瘟疫是什么？辐射尘，受辐射伤害的人，他经过七个月七天之后，才能够生存下来，但是后遗症也是很悲惨。然后七年七个月七天的饥荒。在原子弹爆炸之后的广岛、长崎，八年里面地上草都不长，我们才知道为什么说有七年七个月七天，就是基本上八年的饥荒，地上都不长东西，那人吃什么？饥荒，所以这是小三灾，人的共业。我们想希望能够逃脱这个灾难，一定要断恶修善，灾难统统都是恶业造成的。能够断恶修善，求生净土，共业里面有不共业，你可以不受这个灾难，不受这个痛苦。

　　那大三灾就更加厉害，大三灾是火灾、水灾、风灾。火灾一直烧到初禅天，初禅的天人全都要受危害；水灾一直淹没到二禅天，这水灾比《圣经》里所提到的大洪水更厉害，它淹到了二禅天，欲界统统都被淹没。欲界里面，刚才所讲到的六层天，加上人道和地狱、畜生、饿鬼三恶道，中间还有阿修罗道，统统淹没；风灾一直吹到三禅，唯有四禅天人，他们的福报大，定力深厚，他不受这三灾的影响，因此叫他们福天。

　　「福生」就是讲他们净福受生。「福爱天」是心里面很清净，得到妙受用，以舍为乐，他爱乐慈悲喜舍，所以称福爱天。「广果天」就是讲凡夫里面，得到的果报是最殊胜的，广果天。这里还有一个是很特殊的叫做「无想天」。无想天里面的人，他的定功深厚，身心俱灭，身心都能够舍掉。他们通常都是学佛的人，修定而去到无想天。因为佛叫我们无住，无所住，什么都不要想，他就什么都不想。但是修成之后，就变成了死定，无想定。他能够做到一念不生，一个念头都没有，但是他是定在无明当中，他没有智慧，他没有观照的功夫。他听佛经听懂一半，佛叫他无住，后面还有叫他生心，无住生心；他只有无住，没有生心，所以他没有智慧。这一种往生的人，将来就往生到无想天。他还是凡夫，还没证得正果，但是他的福报寿命就不得了。

　　下面有五层天是圣人居住的地方，『无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天』。这五种天，通常我们叫做五不还天，什么意思？就在这里住的都是证得小乘圣果的，或者是初果须陀洹，或者是二果阿那含等等。圣人在这五天里，不会再退转到欲界里，就在色界里面直接出离轮回了，跳出六道，所以叫做不还天，不会再回来了。「无烦天」就是无见思烦恼；「无热天」也是没有烦恼的意思，但是比它（无烦天）更加殊胜。无烦就是放下外境的烦恼；无热是放下内心的烦恼。外境、内心的烦恼统统都放得下。善见天人是十方世界都能够妙见，看得很清楚、很通达。「善现天」就是能够变化，现就是变化，变现东西出来，得到神通自在。「色究竟天」就是在色法里面；即是物质世界里面，已经入了无边际的境界，得到了究竟圆满。这五种天就是圣人居住的地方，所以四禅天里面，是凡圣同居土，前面四个天是凡夫居住的，这五个天是圣人居住的。所以这五种天也叫做「净居天」，清净的净。

　　其实我们娑婆世界，凡圣同居土在这六道里面很多都有。你看我们的人道就有凡圣同居土，有圣人居住。在某一种特殊的因缘里面，你才可以见到圣人。譬如说传说里讲的迦叶尊者，迦叶尊者是佛的弟子，得到释迦牟尼佛的衣钵，释迦牟尼佛委托他把衣钵传给下一尊佛，就是弥勒尊佛。所以迦叶尊者没有灭度，他不取涅盘，他还留在这个世界里面，在哪里？相传他在云南鸡足山，在鸡足山里修行，但是我们凡夫看不到他，他在那里等弥勒佛。所以他这位圣人得到了寿命自在，他寿命可以长可以短，这五十六亿七千万年对他不在话下。

　　相传历史上记载，唐朝的法照法师，这是净土宗的第四代祖师。他原先是学禅的，后来去了五台山，在五台山里面竟然见到了文殊菩萨。他在这山里见到大圣竹林寺，在这寺里见到文殊菩萨、普贤菩萨，还有一千多人在那里听法。于是他就参加了这法会，他还向文殊菩萨请教，他说，佛法已经进入了末法时期，将来末法众生要修什么法门才能够容易成就？文殊菩萨就告诉他说，一定要修念阿弥陀佛，求生极乐世界。你看，这与释迦牟尼佛当年讲的一样。法照大师就请教文殊菩萨，念阿弥陀佛怎样念？文殊菩萨就教给他五会念佛法，这念佛的方法。现在我们流通的一个五会念佛法的录音带，其实这五会念佛法就不一定是法照大师当年所传的；文殊菩萨教他的那种方法，可能已经失传了。所以我们在这末法时期修行，一定要听佛菩萨的教诲，一心一意定在念佛法门里，求生极乐世界，这才能够得到真正的成就。所以法照大师他原先是学禅的，后来也一心一意求生净土，成为了净土宗的第四代祖师。因此四禅天里面也是一样，凡圣同居土。法照大师听完了文殊菩萨开示之后，他就离开了。离开时，他就想做点记号，一路上做记号，下次找回来容易，比较能够找得到。结果做着做着，回头一看，大圣竹林寺已经不见了，只剩下一片荒林，这才恍然大悟，文殊菩萨现身教导他，你想再找回他，找不回了，看不到他了。

　　这五不还天里的天人，他们还没证得阿罗汉果，证得阿罗汉果就不在六道里面，所以这些是证得初果、二果、三果的人。那利根的人，他可以直接从这五不还天冲出六道，直接证得阿罗汉果。钝根的要从这色界天里，还要去到无色界，从无色界才能够出六道。出六道要断见思烦恼，见惑里的八十八品、思惑里的八十一品，统统都要断了，才能够出六道。如果不是用这种断烦恼的方法，就只能用念佛求生净土的方法。求生净土是叫横出六道，好像一个竹子里的一条虫，你可以沿着竹子一直咬出来，一节一节的咬出来，这是竖出六道，就是这样从欲界到色界，从色界到无色界，一层一层的突破，这很艰难。但是你从竹子里横出，在竹子比较薄的面咬出去，就可以出六道了。

　　释迦牟尼佛当年示现在人间成佛，就是净居天这五不还天的天人下来祈请释迦牟尼佛讲经说法。释迦牟尼佛成佛之后，见到众生都不知道他成佛了，所以他就想要灭度。那净居天人有智慧，知道他是佛，所以下来祈请他，留佛住世八十年，讲经说法四十九年，使到我们有机缘遇到佛法。因此我们都要感恩这些净居天人，请佛住世，请转法轮。

　　下面是有一个叫做『摩酰首罗天』，这也是净居天里面最殊胜上首的天人。这也是梵语，翻译成中文叫做大自在。所以这天人叫做大自在天，他们得到了禅定大自在，在色界里受用是最自在、最顶端的。

　　再下面色界之上还有无色界，『乃至非想非非想处天』。这里的「乃至」是表示省略，省略什么？无色界里有四层天，又叫做四空天；最高一层叫做非想非非想处天，前面三种省略了。无色界就是没有物质的世界，那里的天人连身体都没有，什么都没有，我们说他是身在灵界里面。这些凡夫是最高级的凡夫，虽然他还没出六道，但是他的智慧、他的禅定力已经是非常非常高级。他知道身体是痛苦的根源，所以他身体都不要，身体的执着都可以能够控制住。所以你看老子，中国的大圣人，老子曾经讲过「吾有大患，为吾有身」，即我这个身体是我最大的忧患。他知道身为苦本，所以他的境界也很高。

　　四空天的天人第一层叫做空处天，当物质离开了之后，这种众生进入了空处，他的心缘在虚空当中，他没有色相、没有物质，所以他得到了虚空定，处在空处天。第二层天叫做识处天，这定功又加深了，他知道色是假的，物质不是真实的；那跟物质相对的空，也是不真实的。所以相对的色与空都放下，他得到了识处。他留下来的是识；神识的识，他只有神识。他不会有空与色的对立，两边都舍了，只留识，所以叫做识处天。第三层天的定功又更加深，叫做无所有处天。这种天人，物质放下了，与物质相对的虚空也放下了，神识他都觉得麻烦，也放下了，所以色、空与识（神识），统统都放下，都不执着，他就进入了无所有处天，即他不缘任何境界了，这是舍得很清净。

　　再往上一层就是这里讲的「非想非非想处天」，这是无色界里的最高一层。这种人把物质舍掉了，把空舍掉了，把神识舍掉了，而且他不落于想和非想，即是有识就叫做有想；他非想就无识了，没有神识了。他连没有神识的这些执着都放下了，叫做非非想，所以他的境界、定功，是非常之殊胜。他这种定功，经上面讲，功夫达到八万大劫。大劫相当于多长的时间？一个大劫包括成住坏空四个中劫，一个中劫相当于二十个小劫，一个小劫等于一千六百八十万年。你想想，一个大劫有多长？一个大劫大概是十三点四四亿年；我用计算器算过。所以他说这个寿命八万大劫，就是相当于一百零八万亿年这么长的寿命。这真的是叫做天文数字，这定功深厚到这样的地步。所以这里的修行人，他往往错认为自己所处的这境界就是佛讲的涅盘境界。但是这是一个错误、偏差，错解了如来真实意，所以他往生到非想非非想处天。但是他并不是圣人，还是凡夫，还在六道当中。等到他的寿命结束之后，他的定功失去之后，他还是要堕落。在非想非非想处天上，这是凡夫里最高一层，他的寿命完了之后，只能是堕落，再上就没有了，而且他一堕落，最高堕到最低。所以说你攀得高，跌得重。一跌下来，就是跌到阿鼻地狱，为什么他跌得这么凄凉？因为他认为自己得到了涅盘境界，他也是修行人。等到他寿命完了之后，他发现自己还会堕落，还会回到六道里，于是他就起瞋恨心，说佛以前教导的都是假的，根本就没有涅盘，他骗我的。结果毁谤三宝，谤法、谤佛、谤僧，这毁谤三宝的罪业就堕阿鼻地狱。

　　所以从这里我们可以认识到，修行是不容易的事情。愈到上面用的功夫就愈微细，稍有偏差，就可能入了魔道。所以《楞严经》里面佛告诉我们五十种阴魔，这魔境很微细，如果错把魔境当成了佛境界，这就有魔障了。所以在修行道路上面，最重要就是依教奉行，完全要依靠经典所讲。与经典不符合的我们就不依据，依法不依人。而且依法里面，一定要依自己本宗的法门，修一个法门。你法门修得多了，你自己没有智慧判断，很可能用自己错误的知见、意识，当成是佛的知见，这叫错解如来真实意。譬如说我们修净土宗的要依什么？净土宗里的五经一论，就是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》这净土三经，再加《华严经》里的《普贤菩萨行愿品》，再加上《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》这五经，再加上天亲菩萨的《往生论》，叫做五经一论，这是我们修行净土的依据。净土里的祖师，十三位祖师，都是我们所可以依持的。我们的师父上人净空老法师，他的老师是李炳南老居士；李炳南老居士是印光大师的学生，所以我们师父的师承是由净土宗第十三祖，印光大师那里师承下来，绝对没有错误。

　　上面介绍了这些天众，总共二十八层天，见到这世界原来这么广大的，还没有学佛的时候，真的叫做井底之蛙，不知道外面的世界原来这么精采。

　　下面继续讲到『一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会』。「一切天众」就是刚才讲的三界里二十八层天，不单只是娑婆世界的天众，他方一切世界，所有天众都来齐。还有「龙众」，龙的类别有很多，这里就没有时间详细来解释。在青莲大师的《科注》里面引用《别行疏》里面讲的，龙有四种。那下面讲的「鬼神等众」，鬼神有说三十六种的；有说九十三种的，这些类别都是很多很多，真是众生无奇不有。他们「悉来集会」，统统都聚集在忉利天宫听佛说法，所以这里六道众生都来齐了。下面列举了一些神众和鬼王，我们来看经文：

　　【复有他方国土。及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

　　这里列举了十四种神，娑婆世界也好，他方国土也好，统统都有这些神。这里讲的『海神、江神、河神』，这些都是指水的。神他有职务统治、掌管；「海神」是掌管大海的，依海而生。「江神」是依江而生，好像中国有长江、珠江、黑龙江，这些江里面都有神。「河神」是在河里面生长，依河而住的，好像中国的黄河，印度的恒河，它们里面都有神。相传伍子胥死了之后，到了钱塘江里做了钱塘江神。

　　下面讲的『树神』，他们是依大树来住的。佛告诉弟子，凡是有一个人高的那个树，上面就有树神。这树就是他的家，所以我们砍树，必定要提前三日去祭奠，即是预先通报，要树神有准备搬家。如果你突然间毫无预兆的砍了那棵树，就会引起树神的瞋恨心。

　　我知道一位同修住在洛杉矶，他家里门前长了一棵大树，他就嫌那棵大树阻着家里入口的车道，所以他的车经常刮到那棵树，因此他有一天就砍了那棵树。结果砍了之后，他的背长出一些泡疹，好像树根一样，很清楚、很痛，使到他晚上都睡不着觉，怎样医都医不好，这是什么？冒犯了树神。后来他是洛杉矶净宗学会的会长，有一次，在二０００年那一天，他告诉我们的，说有一次，那是早年，邀请净空老法师来美国弘法，他主持组织一个法会，而且在家里接待我们师父。结果师父在他家里住了几天，走了之后，他的泡疹全部都好了，这是他告诉我们的。这可能是我们师父的威德感化了树神，调解了不要互相之间生怨气。所以我们懂得要尊重一切神灵，如果不是的话，往往引来不必要的麻烦。

　　下面一个『山神』，依山而住的；山大神就大，山小神就小。还有『地神』，我们这地球上面，地神最大的叫做坚牢地神。这部《地藏经》里面有地神请问的一品，叫做「地神护法品第十一」，我们将来会学到。她也是保护我们这个地球，我们说保护生态的人。如果我们不爱护生态，这就是和地神过不去。

　　『川泽神』就是，「川」是小的水；「泽」是大的湖泊，那些湖里面都有湖神，好像洞庭湖，相传就有湖神。『苗稼神』，这苗稼就是讲禾苗、庄稼，这些都有神灵在主宰。相传后稷，这是上古时代发明耕种的一位圣人，他死了之后，这个教大家耕种的人死了之后，就成为了苗稼神。还有『昼神、夜神』，「昼神」主掌白天；「夜神」主掌黑夜。在《华严经》里《善财童子五十三参》，就曾经拜访过主夜神。还有『空神』，虚空当中；『天神』在天上的。还有『饮食神』，饮食神是我们通常讲的灶神，每一个家里都有灶神，主掌你家里的吉凶祸福。我们前面讲过一堂，叫做《俞净意公遇灶神记》，这灶神就是这里讲的饮食神。

　　『草木神』是依草木来生长的，所以连草木都有神。我们老法师曾经讲过，有一位北京的居士，我们都认识的。有一天，她在家里晚上做了梦，梦到一些小孩子向她求情说，我们很干渴，差不多渴死了，你赶快救救我们吧！居士问他们，你们是什么人？「我们就是你家院子里的小草，你父亲浇水浇花，但是不浇我们小草，所以我们都干死了。」结果第二天早上，她就去院子里看，果然见到很多草都黄了，即刻就拼命给它浇水，这是什么？草木神来求情。知道有这些神灵有个好处，就是我们对一切万物，都有恭敬心，不可以得罪神灵。所以敬天、敬地、敬事、敬物，这是培养我们恭敬之心。『如是等神，皆来集会』，他们统统都来参加，这些都是和地藏菩萨有缘。下面我们再来看，还有鬼王：

　　【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

　　这里列举出九种鬼王，这是在鬼道里面统治众生的，就是鬼王。鬼在阴间里，我们人在阳间。阴间的鬼也好像人间一样有社会制度，都有他们的统治者，不可以乱来。所以这些鬼王就是来统治这些小鬼，稳定社会秩序。这『他方国土，及娑婆世界』，情形大致相同。

　　这里第一个讲的是『恶目鬼王』，这种鬼王他的双眼露出凶光，非常之凶恶，专门对付恶鬼、恶人。因为如果不用恶来制服这些恶人、恶鬼，他们不会听你的话，所以叫做以恶制恶、以毒攻毒。这些恶目鬼王，其实都是为了帮助这些恶人、恶鬼回头向善，所以他们这次都来听地藏法会。

　　下面讲的『噉血鬼王』。噉血鬼，我们通常讲吸血鬼，专门吸鲜血的。他们喜欢去哪里？去那些屠宰场饮食鲜血，喜欢血腥味。这种鬼王统治他们。

　　下面是『噉精气鬼王』，这噉精气鬼形状好像小孩子一样，形体很小，他专门吃人的精气。当人放逸的时候，这些鬼就会来吸食他们的精气，使人的精气受到耗损。这噉精气的鬼也有统治者，这些鬼王就是统治他们的。

　　『噉胎卵鬼王』就是我们讲的，我们地球上的人类，孕妇怀孕，一般是三月的时候成胎，十月分娩。刚刚出世之后，就通常有这些噉胎卵鬼来吸食胎盘，听起来很可怕，这确实是有这样的现象。本经里面主命鬼王就为我们讲过这些事情。当然他们也不可以乱来，有这鬼王统治他们。所以出生的时候，生小孩子的时候，最重要要做善事，不要杀生，避免招致到这些脏物，这些噉胎卵鬼。

　　『行病鬼王』，我们就讲瘟疫鬼，主瘟疫，好像我们现在讲的SARS（非典）、禽流感，这些瘟疫鬼。人如果没有正气，邪恶往往会招这些瘟疫鬼。『摄毒鬼王』，这些鬼王心很慈善，专门摄那些毒龙、毒蛇，或者是毒虫的毒，帮助人解毒。『慈心鬼王』他是念念慈悲心，帮助、爱护一切众生。『福利鬼王』就是我们通常讲的城隍、土地这样的鬼神，都是造福于人，叫做福利鬼王。『大爱敬鬼王』就是爱护那些持戒修善之人，念经、拜佛之人受到这些鬼王的爱敬、保佑。这些鬼王，你看看，连上前面的天众，再加上十方诸佛如来菩萨，真的叫做无量无边。法会的殊胜超过释迦牟尼佛任何一次的法会，表现出地藏法门孝亲尊师的重要性。

　　今天的时间到了，我们先学习到这里。在讲解过程中有不妥之处，请各位大德多多指教，谢谢大家。