《印光大师精要法语讲记》－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【壹、安心篇】

四、普劝众机

28. 「皆须修习」之文(劝一切人)

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。(增广上．覆马契西居士书二)

「上至等觉菩萨」：等觉菩萨早已远离三界，果证只差一位就圆满了，祂们到极乐世界干什么呢？只求一件事——快速做佛！

「下至阿鼻种性」：「阿鼻」就是无间地狱，受苦没有间歇，极大苦恼，时间极大久远。「阿鼻种性」是指他造作重罪，地狱里下了种，虽然他现在还是一个人的形状，必定要堕落地狱的。也就是《观经》下下品，造作五逆重罪的众生。

造作五逆重罪的人，为什么要修行呢？因为如果没有这个法门，造作五逆重罪的，死后必定堕落地狱，可是有这个法门，一剎那之间，马上可以往生成佛——急救的法门。所以，阿鼻种性的众生，要修习这个法门。他到极乐世界，也跟等觉菩萨一样，也决定会成佛。

这个法门你看多么广大！彻上彻下，广大无余。

未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。(三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

成佛之前、成佛之后，都离不开这个法门。没有成佛之前，要仗念佛法门往生极乐去成佛，所谓：「仗以自修」。成了佛之后，还要仗念佛法门来度众生，所谓：「赖以度世」。

成佛之后，离开这个法门不能普度众生。因为如果讲戒定慧的法门，只有极少数上根利智的众生才可以得利益。所以，在《阿弥陀经》里面，十方诸佛都出广长舌相，来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法，并且共同护念。由此可知，这一个法门是十方诸佛的本怀，是十方诸佛度脱众生的一个根本法门。

我们大家可以想一想：如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，不讲净土三经，不说这个净土法门，只给我们讲要自力修行戒定慧解脱成佛的法门，那我们今天在座的每一位，等于是欲哭无泪了，我们都死定了，我们就度不了了。怎么能够戒定慧解脱？怎么达到断惑证真？

所以，释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。这个法门，成佛之前和成佛之后都有大作用，不能离开它。

29. 「末世学佛」之文(劝末世人)

末世学佛所宜注重者，在「知因果」与「修净土」。以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。(二编卷二．覆郭汉儒居士书二)

我们佛法讲「真谛」和「俗谛」。

说末法时代，也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢？应当在这两方面：「知因果」与「修净土」。

知因果主要是世间为人处事的道理——「俗谛」。不相信因果报应的人，他在世间就会损人利己、伤天害理，因为「没有因果报应嘛！我不拿白不拿、不沾白不沾，我不坑白不坑，不骗白不骗」，坑蒙拐骗，杀盗淫妄，什么事都做得出来。如果佛教的因果观念深入人心的话，这个世界就会太平，国家就会安定，社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应，就不敢胡作非为，举止都有规矩、都有分寸。佛教利益世间、利益社会，都在于因果的学说。

在「真谛」──了生脱死这一方面，如果我们真正懂得因果的话，也会选择净土法门。因为了解我们过去生生世世造下无量无边的恶业，未来的果报是非常的苦恼深重，依我这样的苦恼具缚凡夫，还有什么法门可以救度我们呢？如是因如是果嘛！只有念佛、以佛力来救度我们。

这是印光大师劝导我们，非常恳切，很慈悲的。

因果法则是一剂清凉药

信有因果，是世间做人的安定剂、清凉药。

有人往往遇到一点点小事情都抵挡不住，苦苦恼恼，颠三倒四，甚至要疯、要自杀，就是缺乏因果的观念。

如果你懂得因果报应，就知道：他骗你十万，其实是因为你前世骗了他十万；他感情上对不起你，是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及，哪里会怨恨人家呢？

所以，如果懂得因果观念，我们内心会平衡，我们内心会比较祥和。只怪自己过去业力重。我们不会怪人家。

30. 「举下摄上」之文(劝自卑者)

世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。(增广卷三．乐清虹桥净土堂序)

这段文又叫「举下摄上」，什么意思呢？举一个最下等根机的人，说这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，那都可以得救了。

就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小病呢？

那么，这么业障重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢？

我们来看文。看到这样的文，会增加我们的信心。

「世有愚人」：世间有愚痴者，他没有智慧。

「知见狭劣」：他所知所见非常的狭窄、低劣。

他怎样的知见狭劣呢？他是死脑筋：

「谓己功夫浅薄，业力深厚」：他认为自己一方面念佛功夫浅，没有达到成片、成串、不乱，老是妄想很多。另一方面，业力又这么深重。

「何能即生」：像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢？

大师就在底下说了：

「不知众生心性，与佛无二」：他只知道说自己业力深厚，自己功夫浅薄，他不知道我们每一个众生，佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。

阿弥陀佛看我们众生，祂不是看你有多少罪业，祂不是看你功夫浅、功夫深，祂看我们什么呢？祂看我们的佛性，祂看我们这样的众生，「你都可以做佛的」，所以祂不嫌弃我们。

摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生

印光大师也打了一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，丢到大粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏；识得宝贝的人就知道本是摩尼宝，虽然说被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可艾萨克下无量的宝贝。

众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪瞋痴三毒的粪染污了，一般人不识货，就觉得说「你看他是造业凡夫，你看他有很多业障」，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，祂看得很清楚，说：「这个众生，他有佛性，他可以成佛的。」所以就用六字名号，要把我们洗涮干净，要把我们的佛性唤醒，要把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，八功德水里面一荡，所有的贪瞋痴都没有了，都干净了，当下还原成为一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。

我们人的知见狭劣，只知道看眼前，「你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么厚，我怎么能往生呢？这样的人佛还要吗？」

佛当然要啊！因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界都能成佛，佛当然需要你去啊！

《观经》下品下生

下面举《观经》的「下品下生」。「下品下生」是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪瞋痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而以瞋恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有一件善事，所做都是恶事。经文说：

以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

如果依他的因，来验他未来果报，那在地狱三恶道里，多少大劫都出不来。

如此愚人，临命终时，遇善知识。

现在快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：「哪有这么巧的事情？」《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。

善知识跟他说什么呢？

种种安慰，为说妙法，教令念佛。

临终助念之经据

大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要「种种安慰」，首先要安慰他。

怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：「某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人！佛菩萨很喜欢你！你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。」你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？「某某人哪，你现在很苦吧，阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦啊，你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！」你这样才能安慰他。

念佛是唯一妙法

「为说妙法」：什么叫「妙法」呢？「某某人，你现在打坐吧！参禅吧！」来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。「某某人，你诵大乘经典吧！」来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一剎那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。

什么妙法？

「教令念佛」：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其它一切通通不管用了。只有说「你念阿弥陀佛」就可以。

心念难 口称易

那么，这个人怎么样呢？经典里说：

「彼人苦逼，不遑念佛」：这个人现在就要死了，四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、怨家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊！这个苦恼简直是千万分之一都没法形容。

善导大师解释说：

罪人死苦来逼，无由得念佛名。

说这个人被死苦所逼迫，失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢？因为下面转教口称佛名。

大家说，口中念佛容易，还是心里念佛容易啊？

心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子，说：「你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。」他肯定没法念。教他：「跟我念：阿 －弥－陀－佛。」「阿－弥－陀－佛！」他会念哪！你叫他心里念，他不会念。

心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。

如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出来：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」

还有，比如边走路边念佛。有的人也不出声，也不动嘴，只在心里默念，这样佛号很容易打失。旁边有热闹，一溜神，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：「哎，老王！啊……」然后佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。

如果动嘴发声念佛就不一样，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王！哎！南无阿弥陀佛……」打了个招呼，佛号还在。

阿弥陀佛的本愿就是口称名号，你只要有口称念，就可以往生。

临终开示的要点

经文说：「彼人苦逼，不遑念佛。」我们很多人去助念，他怎么讲，「老王啊！你一辈子念佛修行，就是为了求生西方极乐世界，」这句话讲得还对，「你这个时候千万要把住正念哪！这个时候如果你正念不能把握得住，你就完了！你一辈子念佛，就靠这一念啦！一辈子就是作演习，这下子是来真的了，你要把握得住啊！」这种说法，对没有能力自己把持正念的人，等于要吓死他。

现在换一换，不是老王，是你，要死了，躺在那个地方，我给你讲这句话，你愿意听吗？不要说要死了，就是发四十度的高烧，你就胡涂了，就念不了了。

这个时候怎么讲？「老王啊！你一辈子念佛，阿弥陀佛早就看到你了，阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍，早就把你抱在怀抱里了！你现在能念佛，就跟我们一道念；不能念佛，就安心地躺在那个地方，让阿弥陀佛来接你，毫无问题！」

(大众鼓掌)

临终的人听你这么一讲，他的心就怎么样？安心满足，他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了，「好啊！我就躺在你的怀抱里，能念我就念阿弥陀佛。」不能念，你放心大胆躺在佛的怀抱，佛就接你去往生。他很安心啊！

助念开示的要点，是要给这个临终人安慰，不要增加他的恐惧担心。

心不能念 口称即生

下下品这个人，现在一片慌乱，连心中忆念佛名这么简单的修行他都做不到了，还有什么办法能救他？这个时候，必定要靠阿弥陀佛的本愿了，心中不能念，口中称名就行。经文说：

善友告言： 汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。

果然是善知识，既深知机，也深知法。「念」是心念，「称」是口称。「你现在慌乱了、恐怖了，如果心里不能忆念，那怎么办？你只要口称南无阿弥陀佛就可以了！」

这个人一听，「好啊！」喊爹喊娘也是喊，喊‘哎呀，害怕！’也是喊，只要会喊出南无阿弥陀佛──应称无量寿佛，就可以了！

归命绝信绝疑

他这么一听，心里就踏实了，经文说：

如是至心，令声不绝。

「如是至心」：这个不是说脑子里想的「你看我信佛不信佛」，在他这个时候，无所谓信和不信，他要求救啊！说「只要口称、喊出来，阿弥陀佛就救你」，他没有第二念了。他就一心念出来，「南无阿弥陀佛！」真实恳切地归命南无阿弥陀佛，经典里说「如是至心」。

归命自然相续

「令声不绝」：他的心一旦发起来，不像我们现在这样子，「我修修净土法门，我换换别的法门」，没有的，他念念相续。「不绝」就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了，说只要口称名号就可以救他，他怎么会三心二意呢？内心归命的心情，表现在外面，就是一声接一声地念佛。

具足十念，称「南无阿弥陀佛」。

念了十声。「十」代表一个圆满的数字，并不是说一定要念满十声，少了不行。这一段经文是显示说念佛自然相续，自然而然地一声接着一声念，避免有人误解说「就念一声佛，不念第二声」，没有那回事。你看临终的人，他只要有一口气，「令声不绝」。

念佛余行 灭罪比较一

称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？《观经》下品中生，闻大乘十二部经典首题名字──代表诵经的法门，消除了一千劫的极重恶业；下下品这样的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从数量来看，也没法比较。诵一部《地藏经》至少一个半小时，除一千劫罪；一个半小时能念多少佛？六千声佛，灭四十八万亿劫罪。这样比起来，念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。念一声佛，与诵八百万部《地藏经》灭罪相等。

念佛余行 灭罪比较二

这个还只是讲数量，其实这里讲的还不仅仅是数量，还有一个更根本的问题——了生死。诵经说「除极重恶业」，念佛说「除生死之罪」！很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既除生死罪，自然了生死，就是说能把你生死轮回的罪业都消掉了，你不要再生死轮回了，你决定可以往生西方极乐世界了。

所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛；持咒也不如念佛，没有比上念佛的。

命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。

这么一个堕落地狱的人，念了十声佛，当下之间有一朵金色的大莲花，像太阳一样，光明灿烂，迎在他的面前。他一剎那之间，乘着这朵莲花往生西方极乐世界。

好不好？

(「好！」大众鼓掌。)

举下摄上 皆得往生

我们再来盘点盘点：

论罪业，他比我们重——五逆十恶，我们虽然罪业很深重，还不至于造作五逆十恶罪。

论修持，他只念了十声佛，我们在座各位，总超过他很多。

论时间，他是临终才遇到念佛，我们现在就开始念佛，比他宽裕多了。

论心境，虽然说我们心还不清净，没有禅定，妄想杂念很多，但是跟他比，他比我们慌乱得就太多了。

他这么短的时间、这么重的业力、这么慌乱的心情，他都能往生西方极乐世界，难道我们不能往生吗？能不能？

(「能！」)

他能往生靠的是谁啊？

(「阿弥陀佛。」)

对啊！他能往生，他靠的是阿弥陀佛的愿力。他会想到说靠自己的修行吗？

(「不会。」)

他要靠自己，就下地狱了，因为他只有罪业！所以，他有一个优点，他完全靠佛！他百分之百归命阿弥陀佛。

这一段经文确实对我们有很大的安慰和启发。

所以，印光大师在这里讲了：我们虽有罪业，虽少功夫，和他五逆十恶、十声数声相比，我们还高超多多了。彼尚往生，我们怎么可以自暴自弃，失去这个无上利益呢？

不要自暴自弃

自卑的人，往往是自暴自弃，自己把自己放弃了，「我这么差，往生极乐世界肯定我没有份了，算了！」自己放弃了。阿弥陀佛不放弃我们，「摄取而不舍」，阿弥陀佛对我们都不弃不舍，而我们自己自暴自弃。

昙鸾大师讲：

自局其分

自己画了一个杠杠、画了一个圈圈，说：「往生极乐世界是那个出家人、那个修行精进的、那个功夫好的、那个会读大乘经典的、那个能修戒定慧的，我这个通通做不到，算了！我就不能往生了。」这个叫自暴自弃，自己放弃了。

任何人都可以往生西方极乐世界，你都有这一份权利，你自己放弃了，佛就没有办法了。

自是不归归便得，故乡风月有谁争？

极乐世界是你的家乡，就是你不愿意回去。你想回去，你就可以回去，没有谁跟你争。

放学回家喻：愿生净土的心

像小孩子放学了，他蹦蹦跳跳就回到家里面去，他没有想到说「我有资格回去吗？」

如果我们念佛的人，你真的了解阿弥陀佛是大慈父，你心里面真的知道「极乐世界就是我的家乡」，你回家乡去，回到阿弥陀佛慈父家里边，你怎么会说：「哎呀，我够不够资格？」你有这样的想法，说明你的心跟阿弥陀佛是分开的，说明你嘴上讲「极乐是我的家乡」，是讲一个漂亮话给阿弥陀佛听，你心里并没有认为极乐世界是你的家乡。

莲友们！这个地方不好玩！善导大师讲：

归去来！魔乡不可停！

这个地方是魔鬼的家乡，要归去极乐世界，要归来极乐家乡。

旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

希望诸位莲友，大家真正了解极乐世界是我的本乡，阿弥陀佛是我慈父，我们念佛回到极乐世界，就像小孩子从幼儿园放学回家一样，很自然，很轻松，没有谁会障碍你，会阻拦你的。

《观经》举五逆十恶之人，十声、数声念佛，庄严往生净土，可以讲，对我们很有启发意义，振聋发聩，给我们极大的安慰。

凡夫是骄慢心、瞋恨心，佛是慈悲心

也有人讲：「这个真是想不通啊！这么重罪的人，怎么能让他往生西方极乐世界呢？」

这就是凡夫的情见，这是我们凡夫的想法，觉得造罪的人，应该让他堕落，不应该救他到极乐世界。

抱有这种想法，是出于两种心态：一个就是骄慢心，以为「我比他强，我不至于如此」，他才这样。

如果自己也可能这样堕落，就会说：「救救我吧！最好我不要堕落，也要往生西方」。所以这是骄慢心。

第二个也可以讲是瞋恨心。凡夫的是非观念太强，没有智慧，愚痴，以为说：「这样的人这么恶，应该让他下地狱，不要救度。」这是凡夫的愚痴心和凡夫的瞋恨心。

佛不是这样，佛是慈悲心，视任何众生犹如一子。

比如判决犯人的时候，就有一张布告：「某某人，犯某某罪，判处死刑。」边上就围了很多人在那里看，指指点点地评论，说：「这个人真是罪大恶极，千死万死！」都在那里讲。

大家自己想一想：如果是你的儿子，因为环境的缘故、交了恶友的缘故，造下罪业，判刑多少年，甚至是无期徒刑、死刑，人家都在那里说：「这个人如何如何，该坐牢，该杀头！」你是妈妈，听到心里作何想法？她是淌眼泪都只有往心里淌，她没有办法，如果有办法救她的儿子，她是决不会让他去死的。「我的儿子本来是很善良的，如果给他一次机会的话，他会变好」。

所以，这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。

阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的，人间的慈悲无法相比，我们只有拿「犹如独子」的比喻来说明，其实不足以形容万分之一。

不可误解 放纵为恶

另一方面，不能有错误的想法，说：「释迦牟尼佛讲《观经》，下下品造作五逆十恶的人都能往生，我还没造作五逆十恶，我无所谓了。」

释迦牟尼佛会鼓励我们造恶吗？释迦牟尼佛是用这一个下下品的人往生，来说明一切人都能往生；不是鼓励我们说：「哎，你这样没关系！你可以造五逆十恶，还可以得救。」这个五逆十恶的人，他一生没有遇到佛法，直到临终才遇到这个教法，一念回心求救，蒙受救度。他是在这种状况下。如果说我们现在就遇到佛法了，「哎呀！这个都无所谓了。」这就是没有惭愧，没有忏悔，没有回心转意，反而在懈怠、放逸、纵恶，住于邪见当中，没有真正来念佛的心。所以，如果抱有这种错误的认识，就漏于阿弥陀佛的救度。

单纯的归命

下下品的众生是在临终，不再有时间了，一念归命。

如果就他的心理状态来讲，这个时候是很单纯的。他没有想靠自力修行的心，绝对没有，他只有罪业，想到只有堕落；他也没有想要杂行杂修的心，「我修这个法门、那个法门吧！」绝对没有；他也没有怀疑阿弥陀佛的心，「能救我吗？不能救我吧？行不行啊？」因为都这个时候了，地狱的火都烧来了，说「念佛可以得救」，就是一根救命的稻草，他也要抓住；他也不会想「我多么有信心」，也没有这样的心。这个时候的环境、形势不允许他作第二念，他就是归命求救，所以叫「如是至心，令声不绝」。

善导大师告诉我们的两种深信，就是这种心境的表现：深信自己是罪恶凡夫，必定堕落地狱。你在这种情况下还有什么选择？「我这个法门、那个法门」，还有什么自力？还说什么「我信啊、疑啊」？连信、疑这些观念都没有了，你就是脱口：「南无阿弥陀佛！」

善导大师《观经四帖疏》的总结就说：

望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

你根本就不在脑子里盘算「能得救吗？不能得救吗？我信得怎么样……」这都是前面的引导过程，讲信、讲愿，到后来就落实在称出来一句「南无阿弥陀佛」。

归命：全身心的交付

所以，善导大师解释六字名号：

南无者，即是归命，亦是发愿回向之意。

「归命」是第一的，「发愿回向」是归命中所附带的。

归命是什么样的心情？是把我们所有的身家性命，拜托给南无阿弥陀佛，是好是赖，是死是活，是解脱还是堕落(因为我们自己只有堕落的份)，把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛，这个叫归命。不是自己身上还留一点，自己打扫，「阿弥陀佛，求你救救我，我再打扫打扫我的业障，我业障重，太深了，再练练功夫，再修行修行……」这都是太懈怠了！太骄慢了！因为「人命在呼吸之间」，你要达到某个程度，这个可能就来不及了。也是不了解自己是什么身份，阿弥陀佛是怎样的一尊佛。

我们要归命阿弥陀佛，就是以我们现在这个状态，大家要听明白，比如说你业障这么多，你就这么多的状态，你就归命南无阿弥陀佛，不要等，不要说「等我业障少了，等我修行差不多了，再归命南无阿弥陀佛」──来不及了！

就好比一个人，他现在在开饭店，在杀生，我们劝他念佛，他说：「等我不开饭店的时候再来念佛吧！」意思是「我开饭店业障很大，我不开饭店、不杀生再来念佛吧」，他永远杀生念不了佛的。

不要等！你现在就来念佛，阿弥陀佛都要你。等你念了佛了，你自然而然的业障消除，慢慢就有改善。没有改善，也没关系，也往生。

「我修行再好一点，我再如何的进步一点」，像这种想法，表面听起来不错，其实都是一种懈怠的心。

我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的业力──因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。

就好像我们坐船一样，是把我们整个一百二十斤放在船上面，不用说「我再剃剃头，减几斤分量」，那都没必要，你整个重量放上就好了。

罪业众生都是贪瞋痴的烦恼，要靠我们自己打扫干净、减一点点，你都没有那个力量。那你就是整个把你的过去、现在、未来，身心性命交给祂；贪瞋痴烦恼也好，「我就是这样的一块料，阿弥陀佛，由你打发吧！你看怎么加工吧！交给你处理了。」一向归命南无阿弥陀佛！一向专念南无阿弥陀佛！

阿弥陀佛是能工巧匠，只要你敢交给祂，你即使是一块朽木，都给你雕出佛像来。因为我们的佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方，当下就把佛性开显出来。

所以，跟阿弥陀佛不要客气。

像孩子跟妈妈之间，没有什么客气的，母子之间，比如长得丑一点，或是脸上脏一点，在外边被不好的朋友打得鼻青脸肿的，想回到妈妈身边──过去不听妈妈的话，在外面流浪，被别人打得鼻青脸肿，遍体鳞伤，衣衫褴褛，食不果腹。父母天天在找你，找不到你。找到你了，说：「我的儿呀！你怎么搞成这个样子，你快回来吧！」只要你愿意回头，父母就高兴欢喜，绝对不会嫌弃，绝对不会另外加条件。

有嘴巴、会念佛、愿意往生，就达到标准了

有人念佛老是担心说「我有妄念，没有达到什么样的禅定功夫」，如果你看下下品，你就有安慰了。你有嘴巴、会念佛，就可以了，就达到标准了。

阿弥陀佛有什么标准？就是归命。口称「南无阿弥陀佛」，有嘴巴、会念佛、愿意往生，信靠南无阿弥陀佛，就合格了，一百分了，没有说要达到什么样的功夫，这个下下品就是例子。

善导大师解释「乃至十念」为：

称我名号，下至十声。

不是实相的念佛、观想的念佛，或者是清净心的念佛，或者内心里面怎样忆念的念佛，通通不这样。善导大师所解释阿弥陀佛的念佛法门，就是口称「南无阿弥陀佛」，「一向专称」，你只要长嘴巴、会念出来「南无阿弥陀佛」，哪怕是一个傻瓜，他能念；像八哥鸟，你念，我也念；你往生，我也往生。八哥牠凭什么往生？牠要讲究什么？所以，口称名号最容易、最简单，依葫芦画瓢都能往生，你只要口称名号，一向专念，最简单、最容易。心清净也念佛，心不净也念佛，功德没有增减。当然，我们念佛还是希望心里比较清爽，比较安定，这是另外一个范畴，这也有方法，跟我们的根机也有关系，有的人天生会比较静定一些，有的人天生头脑想法多，总是翻来覆去的，你能做到哪一分就算哪一分，但是不要自苦自恼，以为说「我如果心里边达不到怎样的清净，就不能往生，念佛白念了」──没有那回事。

像小孩子喊奶奶，他也不会想到说：「奶奶！我喊你要怎么清净地喊，我没有喊到一心不乱，你还听得懂吗？」「奶奶我要喝牛奶。」他就喊一声就完了，奶奶就倒来了，很自然的。

我们念佛，为什么说阿弥陀佛好像是冷冰冰地坐在那个地方，让我们念，念到什么程度，念到心里面很清净了，祂才感应一点点，眼睛睁一下，「嗯！你念清净了，好！不错！」点个头，「我救你吧！」怎么会这样呢？对不对？

我们一心归命，念念称名，阿弥陀佛念念都在照顾我们、护念我们、摄取我们、救度我们，一直到我们往生西方极乐世界。

接幼儿喻：目标宜专一

还有的人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个都没有：「师父，我家的佛堂供了很多，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩萨，其实一个也不亲，一个都没靠上，等于一个也没有。

怎么这样讲呢？他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶在门口接她们的小孙子，每一个小孙子都不会跑错，他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑，他也不会说「这么多，都是我奶奶」，不会的，他喊是会喊「奶奶们好！」但是他的小脚「呼噜呼噜」就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向，对不对？我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？「我都念！」你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛？不知道！这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回呀？

他喊会喊：「奶奶、阿姨再见！」跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。

我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：

一心专念；口业专称，意业专念，身业专拜；专复专！

专，还要再专。其它所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨，张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的亲奶奶，祂们都是救度利根众生的，我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作，拜千佛、拜万佛，结果还不知漏掉了多少佛！《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛，你拜一千佛一万佛就以为拜很多了？才拜了一万佛，恒河沙数诸佛、无量无边诸佛，你怎么拜？漏掉了多少？我们就拜一佛，我们能拜这一佛，就能拜恒河沙数诸佛，因为我们专拜南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，所有的佛我们都可以去分身十方去礼拜。「哎呀！东方亦有阿 閦鞞佛，阿閦鞞佛好感恩哪！释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，你去证诚护念了，所以我也听了你的话，受了你的恩，现在到极乐世界来了，今特来感恩。」「咚」！拜下去──你这个就实在啦！

阿閦鞞佛说：「善男子！随顺我教，专念弥陀，得生极乐。今日来礼拜，为你授记加持。」当下开了大悟。你在这里东拜西拜，拜了一大堆，十方诸佛都皱眉头了：「你不懂我意啊！你要专念专拜阿弥陀佛，往生西方再来见我，是见真的。」

31. 「志大言大」之文(劝自负者)

聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。(三编下．覆秦铭光居士书)

前面是劝自卑、自暴自弃的人；这是劝那些觉得自己了不起、不愿意学净土法门的人。

「志大」：就是他志向很大，「我要在这个娑婆世界度众生；到极乐世界去，你们去，我在这里度众生」，志向很大，讲的话也很大。但是「志大言大」并不代表你就能够做的事大。印光大师经常讲：「愚夫愚妇，愚不可及。」你现在学问比他们大很多，他们不如你。但是他们老实念佛，到西方去成佛，你不如他们。

要学愚夫愚妇，不学通宗通教

愚夫愚妇靠佛力到西方去，一到西方，就是圣人，成为佛菩萨；通宗通教的人──这个不是真的通了，半通半不通，真的通了，一定会念佛的，对不对？净土教你就没通嘛，通了你怎么不念佛？他只要是仗恃自己聪明，不肯仗佛慈力，要靠自己戒定慧的道力来修行，这样的人我们不跟他学习。

这条文是劝自负的人不要自负，要仗佛力，不要仗自己道力，应该向愚夫愚妇学习。所以，大家要明白。

各位！我们是通宗通教的人，还是愚夫愚妇啊？

(「愚夫愚妇。」)

我们是愚夫愚妇，我们不是通宗通教的人。我们不要去学通宗通教的人。我们很多人不甘心作愚夫愚妇，你就是跟净土法门不相应。「哎呀，师父，我如果能诵这部经就好了，我如果再能诵那部经就更好了，如果再能学一个咒就更好了，如果能开个悟那就好上加好了！」实则是愚夫愚妇，但是不甘心作愚夫愚妇来念佛，就想成为一个大法师、一个大通家、一个通宗通教的人，以为这样更好。你这个就是走了回头路了，就错了。反而是通宗通教的人要学愚夫愚妇，老实念佛。

怎么讲呢？就像坐车一样，会走路的人身体好，你让他走去。我关节炎我就坐车，我坐车不用改走路；走路的人也应该改坐车。他走得再快，也没有车跑得快。通宗通教你也不能赶上南无阿弥陀佛，应该念南无阿弥陀佛！

32. 「真念佛人」之文(劝平常人)

通宗通教之人，方能做真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。(增广卷一．覆永嘉某居士书一)

什么是真念佛人呢？怎样做真念佛人呢？

这两种人，一个通宗通教，一个无知无能，如同一个在天，一个在地，为什么都可以做真念佛人？他们虽然根性不同，但都有一个共同特点，入佛知见，以佛知见为自己的知见，所以都能真念佛。通宗通教的人，彻穷教理，开大智慧，因明知而明信这个法门，所以能真念佛；一无所知、一无所能的人，因为半点个人的聪明智巧都没有，反而能全依、全信佛语，这样他也能真心老实念佛。

依印光大师讲的，要成为真念佛人，一点也不难，只要口会说话，不需要你有智慧、有能力，你看多简单。但是简单到了极点，许多人反而不会了，因为他就是有自己的知见、智慧、能力，他扔不下。

除此两种，我们绝大多数人，就在中间，上不上，下不下。

那么，中间的人怎么办呢？就要看你是不是「努力、依教」了。够努力，向上能通宗通教，也能成为真念佛人；向上做不到，那就向下，学那个愚人，舍掉自己的小聪明，完全依佛经祖语的教导，这样你也能成真念佛人。就怕你有自己的闲知见，夹杂在当中，上不能上，下不能下，那就聪明反被聪明误，不能老实念佛了。

33. 「抛智学愚」之文(劝矜智人)

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。(三编下．上海护国息灾法会法语)

印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？你给它抛到东洋大海之外去。

有的莲友讲：「师父啊，我没有，怎么抛？」

没有就刚好啊！有聪明智慧，不要用，抛到东洋大海外。

为什么呢？因为在念佛法门里边，你如果要玩你的聪明智慧，就有失误的；你要老老实实的，不要玩弄你的聪明智慧。没有谁的智慧比阿弥陀佛智慧更大了，你在佛前还要卖弄你的聪明智慧，你岂不是不知道门坎高低了。

因为我们的小聪明、小智慧，在名号面前摆不上用场。

《无量寿经》里面就讲：

如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

阿弥陀佛的智慧像大海一样的深广，无量无边，阿罗汉和菩萨想测度都没法去量，如盲如聋，只有佛才明了。这样的一个法门，你还不老实把心放下来，你还要去搬弄智慧，你不危险吗？

我们就念这句，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，没有智慧是最大的智慧，我们没有智慧，我们靠阿弥陀佛就有智慧了。

盲人逞能喻：不要仗恃自己的聪明智慧

比如一个瞎子上大街，但是他怕人家说他是瞎子，他想显示自己能看得见，想摆弄自己的聪明智慧，在大街上雄赳赳气昂昂地走路。请问，他危险不危险哪？

(「危险！」)

车撞的就是他，对不对？

他应该怎么样？不要仗恃自己的聪明智慧，应该跟着明眼人，「你叫我走我就走，你叫我停我就停，你要拉我往东我就往东。我虽然是个瞎子，但是你是明眼人，我跟着你，等于我就有眼睛了」。

我们是无明众生，无明不就是瞎子吗？阿弥陀佛是明眼人，祂是无量光，无量的光明，祂让我们怎么走，我们就怎么走。这样，我们虽然是瞎子，我们「明信佛智」，就像《无量寿经》讲的，明明白白地信顺阿弥陀佛的智慧。我们能信佛的智慧，佛的智慧就成为我们的智慧，佛的眼就成为我们的眼，佛的脚就成为我们的脚。好像瞎子跟着明眼人走路一样，瞎子虽然看不见，明眼人看得见，等于我看得见，因为我靠你。

所以，还需要我们自己开智慧吗？不用我们开智慧了，阿弥陀佛的智慧都开完了，你听祂的话就好了。这个道理要明白。

险路向导喻：珍重阿弥陀佛的救度

比如深山茂林，都是险道；向导非常熟悉路线，你听他的话，跟他走，就能够离开险道，平安出来。如果你自己去探险，或许掉到老虎嘴里边，或者掉到山崖下边，或者被河水冲走，让你去探险，探到什么时候呢？你跟着向导就可以了。

要我们自己去把修行的道路搞明白，八万四千法门，哪一个怎么怎么样……没有这个时间，也没有这个智慧。我们就跟着南无阿弥陀佛，祂早就给我们选好了。历代祖师都是通宗通教的人，什么法门都透达了，专门跟我们这样的凡夫说：「我给你选好这条道路，你不走，你偏偏不走！」

所以，善导大师说：

专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。正由不遇好强缘，致使轮回难得度。

这话都让我们很感动！

说凡夫众生，释迦牟尼佛、十方诸佛、历代祖师菩萨「专专指授归西路」：一遍又一遍跟他讲：「某某人！你造业凡夫，断惑证真你修不了，你专门来念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。」一遍又一遍，一个又一个给他讲，但是他怎么样呢？「为他破坏还如故」：他不听佛祖的，人家跟他一说「哎呀，某某人，你专念佛不行啊。」他被人家破坏掉了，又跟过去一样，又去轮回去了。

「旷劫以来常如此，非是今生始自悟」：累生累劫都这样被别人误导了，并不是今生才这样啊！也只是到了今生才明白，明白什么？

「正由不遇好强缘」：正是因为被人家破坏了，没有遇到阿弥陀佛弘誓愿力的强缘。

「致使轮回难得度」：才使得生生世世去轮回，不能出离。

我们今生能够遇到这个法门，大家应该生感激心，应该生珍重心。

矿难喻：盲修瞎练，错过救度

讲到这里，都为大家着急，真的着急。你看，到阿弥陀佛门口打一个转又走了，真是！就像什么样的人呢？

比如说矿井下有工人，煤矿突然塌掉了，其它方向都是很厚的岩层，只有一个地方，一二尺宽，松土，而且不厚，这一块地方打通了，就能走出去。但是，他路过这个地方，他没从这儿出去，又绕开了，你说他可惜不可惜？

净土法门就是这个地方，只要有信愿心，「砰」这一层纸就捅破了，当下就见到天日，就得救了。结果他没有信愿，他「呼噜」又过去了，到别的地方去拿一个镐头使劲挖，你挖到什么时候能挖通啊？你什么时候能够从这个煤矿里出来啊？你说外面救援的人不着急吗？着急！

其它法门，末法众生没有智能，都是在盲修瞎练，像一个无头苍蝇一样，到处乱撞。所以，要有择法的眼睛，遇到适合我们的法门，遇到善知识的教导，你能听得懂，听得进，你能够持守它，各位是很有善根的。那些人我们虽然为他着急，也没办法，善根没有成熟，只好再去打转，再去流浪。

守愚念佛

印光大师在这里讲：聪明人要学愚夫愚妇。不是劝我们愚夫愚妇来学聪明人。我们能够「守愚念佛」，虽愚而「愚不可及」。现在虽然愚，将来有大智慧，可以成佛。如果靠我们自己的小聪明、小智慧，不甘心学愚夫愚妇，那么，你在这个世间可能会得到一时的名誉，大家都给你竖大拇指：「某某人，了不起！会诵经，会讲法，会干什么……」等你到了阎罗王那里，就没有大拇指给你了，「某某人，你生在佛法流行地区，学了不少经典，为什么来了？」

34. 「同一过失」之文(劝竖用人)

专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。(三编下．上海法藏寺念佛开示)

以横超法，作竖出用。得益浅而受损深。(增广上．覆何慧昭居士书)

这是两段。

「专崇行持」：这个人他也念佛，但是，他专门崇尚行持的功夫。

「不尚信愿」：他不是信靠阿弥陀佛、归命南无阿弥陀佛、愿阿弥陀佛救度，他不是靠这个，他靠自己的功夫，想以这个达成自己的往生，不是靠信愿。这样叫做「执事废理」，执着事相修持，而废弃理上的感通。

「理」就是指阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度需要我们通过信愿心来感通，阿弥陀佛要救你，你不相信祂，你不愿意被祂救，祂能救得了你吗？救不了。

阿弥陀佛是无量光、无量寿，是宇宙的真理，这个真理表现为六字名号来救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度，这样才跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通了，这样才能感应道交，事和理就融合在一起，「全事即理」，就能被祂救度。

结果这个人，他在念名号，但是名号本身无量光、无量寿的真理，跟他成为两片，因为他没有信愿。没有信愿，跟名号就隔开了。念佛归念佛，佛是佛，你是你，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」老在那里做死功夫。没有信愿心，阿弥陀佛无量光、无量寿的加持力就薄弱了，因为没有感通。这个叫「执事废理」。

不少人犯这个毛病，老是把念佛当作一种功夫在那里修，不知道通过信愿感通，你这要修到哪一年啊？

印光大师讲，像这样虽然念佛，他还是自力法门，不是靠佛力的法门。靠自己功夫，靠自己修持，不是靠信愿，这个就错了。

执事废理与执理废事同一过失

第二句：

「与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失」：同一什么过失呢？两个都是自力修行，都没有仗到佛力，都往生很困难，结果都去轮回，这个就有过失了。

第一个叫「执事废理」。他在那里念一句南无阿弥陀佛，老是在修功夫，不知道通过信愿感通阿弥陀佛无量光寿的救度，这叫执事废理。

第二个叫「执理废事」。怎么叫执理废事呢？执着自性唯心之理，废弃念佛求生之事。这就完全是自力了。他说「自性弥陀，唯心净土。自性本来就是佛，何必再念阿弥陀佛；心净则土净，还求生什么西方净土。」

理上虽然不错，众生本性是佛，无量光、无量寿，但是如果你不念无量光明、无量寿命的阿弥陀佛名号，不求生西方极乐净土，只靠自力修行，要到成佛地步，才算达到。本来自性无量光寿，再从事信愿持名事修的话，就能和阿弥陀佛真正的果地上的光明、寿命相交接，这样就有感通，这个就是仗上佛力。

所以这两种，执事废理、执理废事，通通是自力法门，通通是有过失的。

大家有没有听明白？如果你还听不懂。我告诉你一个高招：一无所知、一无所能之人，可以做真念佛人，「我就会念南无阿弥陀佛」，好了！什么不用懂，就够了。

竹节喻：横超与竖出

「以横超法，作竖出用」：古人打比喻：就像一根竹子，里面有一条虫子，往上爬，就是竖出，一节一节地咬，从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门，是靠佛力，信愿念佛，阿弥陀佛六字名号像锯子一样，「刺刺」截通了，你就出去了，当下横超出三界。结果他用来靠自己慢慢修，达到什么程度，「我有清净心了，我伏烦恼了……」，一层一层地往上走，最终出三界，这叫横超法作竖出用。

骑车喻：横超法作竖出用

有人虽然也念六字名号，但是他对阿弥陀佛没有信靠心，只是靠自己念佛的功夫，这样就是自力，这就错了。

比喻把摩托车当自行车来骑，累得半死。你虽然也是骑的摩托车，但是你方法错了。摩托车好比六字名号，信愿就好比发动机点火。你信阿弥陀佛救度，愿意让阿弥陀佛救度，等于六字名号的车就点着了，开得很快。没有信愿，等于把六字名号的机动摩托车，当作自己踩的车，累的半死。

所以，印光大师讲：

「得益少而受损深」：也能得到一些利益，因为他念的是佛号，也有熏习，但是受的损失就大了。本来可以去成佛的，结果只种了一个善根。

小结：普劝众机

二十八至三十四，七条文，普劝一切人都应当修学净土念佛。前二条文是总劝，后五条文是针对性的别劝。

二十八，总劝一切根机，等觉菩萨、地狱种子，成佛之前、成佛之后，都要修持。

二十九，总劝末法根机，知因果，修净土。

三十，自卑的人自甘下劣，不敢学，所以要劝。

三十一，自负的人言大志大，不屑学，所以要劝。

三十二，劝中等根机的人，要依教。

三十三，劝聪明人要学愚夫愚妇。

三十四，劝执着自力功夫的人，要注重于信愿。