心下。上别释。此总结也。心本俱通染净。何者。心是罪之首。功之魁。如顺正理论说。以现在识心等为染净因。(文)贪等为感苦之本。无贪等为解脱之本。心贪嗔等能断也。心无贪等能修也。亦可心识能修也。苦本能断也。

汉书下。瑞应云。息心达本源。故号为沙门。(文)或具名沙门那。此云乏道。以为良福田故能断众生馑乏。以修八正道故能断一切邪道。故迦叶品云。沙门那者即八正道。沙门果者。从道毕竟永断一切贪嗔痴等。世言沙门名乏。那者名道。如是道者。断一切饥乏。断一切邪道。以是义故。名八正道为沙门那。从是道中获得果故。名沙门果。(文)又沙门。出家之都名。佛法及外道凡出家者。皆名为沙门故。若对拣有四句。一是释子非沙门。释迦王种也。二是沙门非种子。婆罗门等也。三非沙门非释子。余二贱姓也。四是沙门是释子。乃比丘众也。故增一阿含云。佛告诸比丘。有四姓出家者。无复本姓。但言沙门释子。其犹四大河水。皆从阿耨泉出。人依法者。净名云。夫出家者。为无为法。(文)法因人者。人能弘道。非道弘人故。末二句诫策也。人有如是责任。名有如是诠表。为沙门者。岂可忽诸。

△次别详所证果四。初证四果位。

常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。

【疏】常下。先总举因果。初三句因也。二百五十戒者。是比丘所持五篇之戒也。进。众善奉行也。即作持。止。诸恶不作也。即止持。毗尼以止恶行善为宗。清净者。梵语尸罗。此云清凉。离热恼因。得清凉果故。戒乃三昧之本。四果之基。故首举之。为四真道行者。即修证四谛禅观也。遗教经云。依因此戒律。得生诸禅定。及灭苦智慧。(文)故定慧次明之。

合则三学。开有三十七品。正语业命。戒也。四念处等。定也。喜择思等。慧也。阿罗汉句。果也。翻有三义。一杀贼。九十八使烦恼尽故。二无生。后世不受生死报故。三应供。堪为人天良福田故。而云成者。从因至果行位有五。一资粮位。修五停心别总相念。缘苦谛境。二加行位。暖修正勤。观四谛境。顶修如意用观同前。转更明朗。忍修五根。于四谛中。堪忍乐欲。永不退堕。世修五力。于四谛中。无间必得发真无漏。在世间法更无胜故。三通达位。建立觉支。如实觉知四圣谛故。能发无漏八忍八智。顿断三界分别见惑。证见生空所显真理。亦名为见道位。四修习位。修八圣道。所以者何。道既见已。安隐行于八正道中。重虑缘真。进断思惑。竟到二种涅槃城故。五无学位。断尽三界见思烦恼。证得八十九品无为。成五分法身。圆十无学法。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。故名无学。

然声闻有三。一者上根顿机。大超断也。二者中类根机。小超断也。三者下根渐机。次第断也。今则一生取办四果。是为大超上类根矣。故非分成。是圆成也。阿下。次别示果相。飞行变化者。三明六通十八神变也。

旷劫寿命者。谓得罗汉。更不复生三界。有净佛土。出于三界。彼无漏界。无烦恼名。受变易身享三昧乐。若初果。人七生始灭。经八万劫乃得生心。若于一身得第二果。二生涅槃经六万劫。即能发心。若于一身得第三果。不还欲界即入涅槃。经四万劫。即得发心。若于一身得阿罗汉。即现灭定。经二万劫。即能发心。今寿当后二万劫也。住动天地者。谓行住坐卧之间。皆能惊动天地。感格鬼神。外道皈依。魔君拱手也。

【钞】五篇者。一四波罗夷(翻弃。又云极恶)四条。二僧伽婆尸沙(华言僧残)十三条。不定法二条。三波逸提(翻堕)一百二十条。四提舍尼(华言向彼悔)四条。五突吉罗(此云恶作)。即众学戒法。一百条。灭诤法七条。此名出家具足戒也。

又此一句。结集家词。如四分云。善护于口言。自净其志意。身莫作诸恶。此三业道净。能得如是行。是大仙人道。此是释迦如来。于十二年中说是戒经。从是已后。广分别说。(文)常行者。语默动静。无有须臾离故。止行为宗者。迦叶如来戒经颂云。一切恶莫作。当奉行诸善。自净其志意。是则诸佛教。(文)三昧本者。所谓尸罗不清净。三昧不现前。四果基者。楞严优波离云。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。(文)正语下。道品虽多。三学摄尽。戒摄三。谓正语正业正命也。定摄十。谓四如意足定根定力除觉定觉舍觉正定也。慧摄十八。谓四念处四正勤进根慧根进力慧力择觉进觉喜觉正见正思惟正精进也。定慧双通摄四。谓念根念力念觉正念也。三学俱通摄二。谓信根信力也。九十八使者。见有八十八使。加思惑十使也。

三应供下。问。如来亦称应供。与声闻何别。答罗汉局于人天。佛则魔外人天二乘菩萨所应供也。

五停心者。谓多贪不净观。多嗔慈悲观。多痴因缘观。多障念佛观。多散数息观。别总相念者。别则观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。总则观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。正勤者。谓未生恶令不生。已生恶令消灭。未生善令发生。已生善令增长。四正勤也。

如意者。谓欲念进慧。四如意足也。五根者。谓信进念定慧。五根也。五力者。即修前五根增长成力。能破恶障也。

觉支者。谓念择进喜除定舍。七觉分也。

八忍八智者。观于欲界苦谛。所有无漏定慧。若在无间道中。名苦法忍。解脱道中。名苦法智。观于色无色界苦谛。无间道中。名苦类忍。解脱道中。名苦类智。其余三谛。例此可知。以此十六心。顿断三界分别所起烦恼种子。见一切法。决定无我。亦无我所。即显真谛寂灭之理。得成无漏七菩提分也。

八正道者。谓见思惟语业进定念命也。二种涅槃者有余。无余也。

八十九品者。见道八智证八品(欲界四谛。并上二界为一四谛也)。及修道八十一品也。但断烦恼。在无间道。证无为。在解脱道。五分法身者。谓戒定慧解脱解脱知见。前三从因而显德。后二就果以彰能。盖以因修三学。果得戒定慧身。尽智。则正习俱断名解脱身。无生智。则了了觉照。名知见身也。十无学法者。谓正语正业正命(摄戒身)正念正定(摄定身)正见正思惟正精进(摄慧身)正解脱(慑解脱身)正智(摄知见身)也。梵行。因修戒学。果名杀贼也。

所作。因修定学。果名应供也。我生。尽智。不受。无生智。因修慧学。果名无生也。四智已圆。三界已出。无法可学。成罗汉矣。余如俱舍婆沙大钞。

然声闻下。楞伽云。须陀洹果。差别有三。谓下中上。下者。于诸有中。极七反生。中者。三生五生。上者。即于此生而入涅槃。(文)教章云。初果人有二种。一渐出离。断欲六品得一来。断九品得不还。断上二界得罗汉。二顿出离。于一生中。顿断三界九品修惑。即得罗汉。更无余果。三非渐非顿。复二。一若倍离欲人。入真见道。倍离欲惑前六品。得一来。二若已离欲人。入真见道。兼断九品得不还。如瑜伽等说。(文)俱舍论云。声闻有二。一次断。次第断惑。经于七生。二超断。又二。一小超。或超至五品。乃至八品罗汉向等。二大超。闻唱善来。即成罗汉。无受生缘。(文)通明神变者。楞伽云。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力通。悉已成就。烦恼诸苦。分别永尽。名阿罗汉。(文)得罗汉下。智论云。阿罗汉入灭时。住在何处具足佛道。答。得阿罗汉。更不复生三界。有净佛土。出于三界。无烦恼名。于是国土具足佛道。若尔。罗汉受法性身。应当疾得菩提。何以稽留。答。以舍众生舍佛道故。(文)享三昧乐者。楞伽颂云。味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。(文)若初果下。详如教章。七生始灭者。须陀洹人受七生已。方入涅槃。灭心心法。始入灭定。复经八万劫。乃得生心。受佛教化。发菩提心。下三例知。

△二证三果位。

次为阿那含。阿那含者。寿终神灵上十九天。证阿罗汉。

【疏】初句总举因果。为因也。那含果也。梵语阿那含。此云不来。亦云不还。命终一往天上。更不还来下界受生故。此断欲界九品修惑下三品尽。进断上八地思而不能尽。亦不能得取证四果入般涅槃。故云次为那含。谓次于前之一生速得四果。上根者。即为中人阿那含也。后三句别示果相。变化不测曰神。定中所发。用也。感而遂通曰灵。观智得来。体也。十九天者。以五不还天。当第十九层也。亦可指四空天。证罗汉者。寄居色无色界。研断七十二品。取无为脱生死也。

【钞】不还来者。欲界下三品思惑共润一生。今已断之。更无惑润。故不再还来也。变化下。孟子曰。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。(文)世圣尚尔。况那含乎。故称神灵。若约法释。修止故定。定发于身。则有神变不测。修观成慧。慧发于心。则有不思议灵通。以体用言。神属用。灵属体也。十九天句。义通二释。一者指五净居。谓欲界六天。色界四禅。共十三天。今则寄居第四禅上。故云上十九也。楞严云。此中复有五不还天。于下界(欲界也)中。九品习气(思惑也)俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。(文)二者指无色界。按经论中。三果圣人。断下思尽。于中有二根性。一者乐慧。则修夹熏禅。生五净居(即无烦等五不还天)。二者乐定。则修四空定。生无色界。乐慧根利。即于色界速出生死。乐定根钝。故于无色界迟出生死。然无色界居在四禅十八天上。故云上十九也。寄居色无色者。谓居色界那含天上。更练四禅。前后用无漏心。夹熏中间有漏心。色定转明。进断余惑。或已断下四地染。未断上四地染。即居无色界天修四空定。进断余惑也。取无为者。金刚疏云。即以见道八品无为。及修道九品无为。为此三果体(文)。再取上八地七十二品无为也。

△三证二果位。

次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。

【疏】次下。举因果。此则一生取二果。次于上之二生得那含也。斯陀含梵语。此云一来。斯下。示果相。于修道中。重虑缘真。进断欲界思惑前六品。后三品犹在。唯润一生。故从此命终。一往天上。一来人间。即断余惑。成无学也。

【钞】一来者。更须一来人间受生。断余下三品残思也。润一生者。欲界九品修惑。能润七生。今断六品。已损六生。止存三品。但润一生故。从此下。金刚疏问。据此次第。合是第三。云何便言即得罗汉。答。所言即得者。非谓逾越不证第三。但约欲界惑尽往而不来。望一去说。故云即得也。(文)况有根利者。将余下三品。一生断尽。便往罗汉。岂非即得耶。

△四证初果位。

次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。

【疏】次下。举因果。次于前之斯陀含者。即为须陀洹也。上二果中根。此属下根矣。梵语须陀洹。此翻预流。初预圣人流故。亦翻入流。初入真谛法流故。亦翻逆流。已逆生死有流故。须下。示果相。七死生者。初果见真之后。进断欲界思惑。然欲界思。能润七生。上上品润两生。上中上下中上三品各一生。中中中下二品共润一生。下三品共一生。故于天上人间。七度往来也。便证罗汉者。谓于诸有中。极七反生。不唯断欲界九品。亦能断尽上二界思惑。而入涅槃也。

【钞】逆流者。金刚云。不入色声香味触法。(文)即是逆凡流也。刊定记云。十六心断三界。四谛下八十八使分别粗惑。得初果证。即以见谛八智为初果体。

△后通结所断惑。

爱欲断者。如四肢断。不复用之。

【疏】爱欲者。谓贪爱乐欲也。唯识云。云何为贪。于有有具染着为性。云何为欲。于所乐境希望为性。(文)又爱为根。欲为末。圆觉经云。当知 轮回爱为根本。欲因爱生。命因欲有。(文)若对三毒十使。则贪欲皆为根本。是故修四谛观断四住时。则阶四果而出四生。不复还在三界受生。如断四肢。无人作用而起业也。若使超凡入圣。其在断爱欲矣。

【钞】有谓三有。因果不忘之谓有。即三界果报。有具。谓招果器具。即有漏惑业之因。

贪为根本烦恼。欲则通染通净。皆心所也。由爱欲心方起一切不善事业。若无贪欲。则无惑业苦矣。爱为根者。生于心也。欲为末者。发于境也。经云由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。(文)三毒。贪嗔痴也。

十使。谓贪嗔痴慢疑五钝使。身见边见邪见见取戒取五利使也。皆为根者。谓欲对贪为枝末。对余毒使则为根。楞严云。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。(文)四住者。谓见一切住地。欲爱住地。色爱住地。无色爱住地。开名四住烦恼。合则但云见思也。若使下。结示。经云。一切众生。从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。是故众生。欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴(文)。

△次明因令其修习四。初达理崇道。

佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟无为法。内无所得。外无所求。心不系道。亦不结业。无念无作。非修非证。不历诸位而自崇最。名之为道。

【疏】先达理。绝贪欲。断集也。去恩爱。知苦也。识六识观心。修道也。达佛涅槃理。证灭也。欲断而识心源。爱去而达佛理。沙门之能事毕矣。悟下。次崇道三。初标悟。莫之为而为者。真谛理也。理若不悟。道亦不得。内下。次释相。谓释无为相也。法性自天而然。苦不能恼。故无求无得。不妨因去爱而知。道不能通。故不系。不妨因识心而显。集不能染。故不结。不妨因断欲而净。灭不能除。故无作无修。不妨因达理而证。

不下。后结显。崇最。尊重也。谓不假行位因果教理智断。而自冥会契合以尊尚也。法性如月。苦集覆理。如云笼月。道灭除集以会真。如风拨云而见月。则知苦集之云。但是能覆不能恼染。道灭之风。但是能显不能明净。理本明净。岂能妨害。故云不历位而自崇也。

道者。真谛之谓道。性道也。贯上不历不系无为。率性之谓道。修道也。贯上自崇不结等悟。

【钞】阿含云。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。遇乐不欣。逢苦不戚。能忍如地。故号沙门。(文)初二句去爱。次二句断欲。次二句识心。五停心中略举多嗔慈悲一观也。后四句达理。无生法忍从此入矣。

不假行位者。结与释中有影显意。释中苦不能恼。乃至灭不能除。即结中不历。结中不假行位。即释中无得无证。若配释云。内无位得。外无行求。心不智道。亦不断业。无理念。无教作。无因修。无果证。释中去爱知苦。乃至达理证灭。即结中崇最。结中冥会契合。即影显释中有体达。若无能体达者。谁知无得无证观标悟言。自无疑矣。

不结等悟者。既以道崇。岂可结业。故崇最照应不结业句。又能体悟无得无证不系不结。亦崇最义。故云等。悟通二意。一影释释中体悟。二指上标中悟字。问。既分性修。道有二耶。答。从性起修。全修即性。岂有二耶。

△二割爱取足。

佛言。剃除须发而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。

【疏】佛下。先修头陀行。剃须除发。表断烦恼也。受道法者。则以佛法为务。道德为重也。资生财物。发爱欲之源。故当去。乞食知足。为头陀之本。应求取。经云。多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲。则无此患。又云。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法。即是富乐安隐之处。不知足者。常为五欲所牵。(文)日下。次各出其相。先取足相。一食一宿。十二头陀中二苦行也。再者。指中后饮浆。坐高广大床也。楞严云。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。我教比丘。循方乞食。令舍贪故。(文)使下。次财欲相。爱是心。欲是境。由外尘欲。牵起爱心。亦由爱心贪着于欲。所贪之境既多。能贪之爱亦众。然贪与爱亦有四句。此当亦贪亦爱。其中复开四相。一内爱欲。缘自身形。按拭摩触。起诸染着。二外爱欲。缘他男女姿态妖艳。念念贪爱。三内外爱欲。于他己身柔软细滑。攀缘不舍。四遍一切处爱欲。缘于一切五欲尘境。生结使心。故涅槃云。因爱生忧。因爱生怖。若离贪爱。不忧不怖。(文)佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。(文)则爱欲也。愚蔽一切人矣。

【钞】经下。证去财。又下。证取足。皆遗教文。又云。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。

(文)十二头陀者。一阿兰若。二常乞食。三粪扫衣。四一坐食。五节量食。六中后不饮浆。七冢间。八树下。九露坐。十常坐。十一次第乞。十二但三衣。

欲是境者。圆觉疏。问。欲应是心。何言色等。答。瑜伽云。欲有二种。一烦恼欲。二事欲。事即五尘。今谓心起合尘。尘即名欲。经云。由于欲境。起诸违顺。又无常经云。常求诸欲境。(文)四句者。圭山钞云。一贪非爱。如人贪忙。不是爱忙。又如买苦口治病之药。秤两不免贪多。何曾爱也。二爱非贪。如人爱看相打相杀。何肯贪求。又如见他外人可意孩儿或猫狗等。亦何贪求。纵与之未肯受。三亦贪亦爱。即名利财色之类。四非贪非爱。即一切违情境及平平境。(文)五欲尘境者。财色名食睡。为五欲境。色声香味触。为五尘境也。此等皆能起爱生欲。故老子云。五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋田猎令人心发狂。难得之货令人行妨。(文)为道者。可不捡欲也欤。

△三转恶成善。

佛言。众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三口四意三。身三者杀盗淫。口四者两舌恶口妄言绮语。意三者嫉恚痴。如是十事。不顺圣道。名十恶行。是恶若止。名十善行耳。

【疏】佛下。先总标。众法相生。名曰众生。璎珞云。顺理生心名善。乖背为恶。又益物为善。损物为恶。善为能治。恶为所治。善恶皆在一念心中。一念善则恶止。一念恶则善灭。改恶迁善。无如不忘念也。

【钞】众法。五蕴也。色心和合。成众生故。

不忘念者。遗教云。不忘念者。烦恼不入。若失念者。失诸功德。是故汝等。常当摄念在心(文)。

【疏】何下。后别释二。先恶何句征也。身下列也。身三下释也。

令前人命断曰杀。有三。或用内色。谓手足等。或用外色谓刀杖等。或双用内外色。谓手执刀杖等。不与而取名盗。有八。或灼然劫取。或潜行窃取。或诈术骗取。或势力强取。或词讼取。或抵谩取。或受寄托而不还。或应输税而不纳。污秽交遘深爱不舍谓之淫。亦有和顺强暴二种。两舌者。谓向此说彼。向彼说此。离间恩义。挑唆斗争等。

恶口者。谓粗恶骂詈。忿怒咒咀。令他不堪等。妄言者。谓以是为非。以非为是。见言不见。不见言见。虚妄不实等。

绮语者。谓庄饰浮言历语。艳曲情词。导欲增悲荡人心志等。

殉自名利不耐他荣妒忌曰嫉。虽属嗔分。亦贪所感。圆觉经云。由于欲境。起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。(文)依对现前不饶益境。嗔恼忿恨。起诸凶暴曰恚。

于诸理事。无明迷暗曰痴。由此无明。起疑邪见贪等烦恼。此十恶业。作有三品。略举四重。一约时。谓于欲作。正作。作已。三时俱重名上。随一时轻为中。三时俱轻为下。二约境。杀人为上。杀畜为中。蚊蚋为下。三约心。猛利心作为上。泛尔心作为下。处中为中。四约人。具自作教他为上。唯自作为中。教他作为下。

以要言之。纯从分别所发恶业名上。杂从见爱烦恼所起名中。但从任运所发恶业名下。华严云。十不善业。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。若生人中。杀罪得二果报。谓短命多病。盗得贫穷共财。淫报妻不贞良。得不随意眷属。妄语多被诽诱。为他所诳。两舌眷属乖离。亲族弊恶。恶口常闻恶声。言多诤讼。绮语言无人受。语不明了。贪嫉心不知足。多欲无厌。嗔恚常被他人求其长短。恒被于他之所恼害。邪痴生邪见家。其心谄曲。是故应当远离十不善道。(文)如是下。结也。不顺圣道者。戕法身。伤慧命。损功德。失法财。乖理害物。故名恶也。

【钞】身三等者。谓身上所恶有三。口中发业有四。意地起毒有三。意地为本。余七为末也。妒忌嫉者。诗传云。以色为妒。以行为忌。害贤曰嫉。修罗一类。嫉贤忌行。佛为诸天说四念处。彼说五念处。佛说三十七品。彼说三十八品。

虽属下。难曰唯识谓嫉是嗔分摄。余经论明贪为意首。此云何通。故答释云。虽嗔亦贪发也。

圆觉下。引证可知。由此起邪见者。则痴为诸烦恼本矣。一约时下。瑜伽云。三时复二。一者约心。如疏。二者约时。尽寿作为上。多时为中。少时为下。

(文)猛利。强盛也。泛尔。不获已也。

教为下者。自不忍作故。

以要言下。准如来秘密藏经。大迦叶问佛。十恶何者最重。佛言。杀及邪见。释曰。此即十恶互望论耳。又经云。十恶等乃至小罪。坚执名犯。若不坚执。乃至无间不名为犯。释曰。此即约心意明邪见执着为重。言不犯者。意是轻微故。从见惑起者为上。思惑起者为下。杂者为中也。华严下。明果报。三途是正报。人中是余报也。疏云。因有三品。果有三途。然依正法念经。三途各有边正。正者为重。边者为轻。正鬼望边畜。则饿鬼罪重。故杂集等。鬼次于狱。若正畜望边鬼。则畜生罪重。故今经云。下者饿鬼因。又十不善。各有二果差别。一报果差别。所谓三途异熟。二习气果差别。即人中残报。是正报之余。经云。若生人中得二种是。又杂集瑜伽等论明三果。十不善业异熟果者。于三恶道中。随下中上。受旁生饿鬼捺落迦异熟。等流果者。各随其相。感得自身众具衰损。所谓寿命短促常贫穷等。如其所应。增上果者。各随其相。感得所有外事衰损。所谓外具乏少光泽。俱舍论云。何缘此十各招三果。答此令他受苦断命坏灭故。且初杀生。令他受苦。受异熟果。断他命故。受等流果。令他失灭。受增上果。(文)盗得下。必影略其文。以明人中余报也。

【疏】是下。后善。十善对十恶立。以止恶故即名为善。谓不杀。不盗。不淫。不妄。不绮语。不两舌。不恶口。不贪嫉。不嗔。不痴。此名止善也。复有十种行善。谓放生。布施。梵行。诚实。质直。和合。柔软。喜舍。慈悲。正信也。行十善时。亦有三品四重。一约时。如欲行善时。正行善时。行善已时。三时无悔者为上。作已方悔为中。正作能悔为下。二约境。于劣不杀为上。如蚊蚋等。于胜不杀为下。谓父母人等。余者为中。如禽畜等。三约心猛利重心为上。处中心为中。不获已而心为下。四约自他。具自作教他为上。唯自非他为中。自虽不作而教他作为下。下者修罗因。中者人道因。上者诸天因。华严云。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。又此上品十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成 独觉乘。又此上品十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上十善业道。一切种清净故。乃至证十力 四无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。(文)则十善业。该于 十法界矣。十法界报。尽出自心。　恶。十善翻为十恶。便成三途。心善。百非转为百行。便成五乘。心生心灭。不可忽焉。至于善果。具如十善业道六波罗经。

【疏】十善下。十善。即五戒。亦世间五常。但开合有异。不杀仁也。不盗义也。不淫礼也。不妄语则摄口四。信也。酒能昏性起过。制不饮酒。以防意地。则摄意三。智也。故十善道。为世出世间善因善果之本。

下者下。修罗因时。怀猜忌心。虽行戒善。欲胜他故。下品也。在人因地。善念淳熟。数修施戒。不轻他故。中品也。天居因位。善心猛利。戒施超胜。慈育物故。上品也。

华严下。引证也。疏云。人天是世间之善。人善为下。欲天为中。色无色界为上。(文)圭山云。三乘是出世间善。声闻善为上下。缘觉善为上中。菩萨善为上上。佛善为上上中上。(文)又清凉钞云。然其十善。亦有三果。异熟果者。离三恶道。得生人天。等流果者。即于彼处。各随其相。感得自身众具兴盛。所谓长寿无病苦等。增上果者。谓即于彼各随其相。感得所有外事兴盛。资具等物。精微光美。受用无乏。(文)十法界下。贤首品钞云。若心念念专贪嗔痴。摄之不还。拔之不出。日增月甚。起上品十恶。此发地狱心。行火途道。一若心念念欲多眷属。如海吞流。如火焚薪。起中品十恶。如调达诱众。此发畜生心。行血途道。二若心念念欲得名闻。四远八方。称扬叹咏。内无实德。虚比贤圣。起下品十恶。此发饿鬼心。行刀途道。三若心念念欲胜于彼。不耐下人轻他珍己。如鸱高飞。下视人物。而外扬五常。起下品善心行阿修罗道(四)。若心念念欣世间乐。安其臭身。悦其痴心。此起中品善心。行于人道(五)。若其心知三恶苦多。人间苦乐相间。天上纯乐。为求天乐。闭六根不出。六尘不入。此起上品善心。行于天道(六)。若其心念。欲得利智辨聪。高才勇哲。鉴达六合。十方颙颙。此发胜智心。行尼犍道(七)。若其心念欲大威势。身口意业才有所作。一切弭从。此发欲界主心。行魔罗道(八)。若心念念五尘六欲。外乐。盖微。三禅之乐。由如石泉。其乐内熏。此发大梵心。行色无色道(九)。若心念念善恶轮环。凡夫耽湎。贤圣所诃。破恶由净慧。净慧由净禅。净禅由净戒。尚此三法。如饥如渴。此发无漏心。行三乘道(十)。若心若道。其相甚多。略举十耳。(文)余可例知。百非百行者。瑜伽论云。谓有十事。一少时作。二多时作。三尽寿作。四少分作。五多分作。六全分作。七自作。八教人。九赞叹。十随喜。十恶用之。即是百非。十善用之。名为百行。(文)五乘。谓人天声闻辟支菩萨也。十善业道者。经云。言善法者。谓人天身。声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法以为根本故。若离杀生。得成十法。谓施无畏。起慈心。断嗔习。无病。长寿。非人守护。无恶梦。解怨结。无恶道怖。命终生天。离偷亦十。谓财盈。人爱。不负。赞美。不忧。善名。无畏。安乐。怀施。生天。离邪淫四。谓诸根调。离喧掉。世所称。妻莫侵。离妄言八。谓口香净。世信伏。言敬爱。安慰生。得胜乐。无误失。尊奉。慧胜。离两舌五。谓身无能害。不坏眷属。信顺。法行。善知识。离恶口八。谓法度。利益。契理。美妙。承领。信用。无讥。尽爱。离绮语三。谓智人爱。如实答。威德胜。离贪嫉五。谓诸根具。财自在。福德。位尊。利息。离嗔恚八。谓无恼。无嗔。无诤。柔和。慈心。利生。相严。生梵。离邪痴十。谓意乐侣。信因果。皈佛。正见。生人天。福慧增。行圣道。舍恶业。住无碍见。不堕诸难。(文)解曰。上皆明华报也。又云。行十善业。若能回向三菩提者。后成佛时。得佛随心自在寿命(不杀报)。清净大智(不盗报)。隐密藏相(不淫报)。如来真语(不妄语报)。魔外不坏菩提眷属(不两舌报)。梵音声相(不恶口报)。诸所授记。皆不唐捐(不绮语报)。三界特尊。皆共敬养(不贪嫉报)。观者无厌(不嗔恚报)。神通自在(不邪痴报文)。解曰。此是明果报也。六波罗者。大乘理趣六波罗蜜经净戒品云。此十善业。一一皆感四种果报。一现在安乐。二烦恼怨贼。势力羸弱。三于当来世常得尊贵。无所乏少。四精勤修习。当得无上正等菩提。(文)解曰。前三花报。后一果报也。若约转三障义。二转烦恼障。四转业障。初三转报障。若约转三报。初二转现报。盖报由业感。业由惑造。今了业因。不从报法起惑。由是惑种羸弱。业现衰残也。第三转生报。第四转后报。既十善报。其大如此。奈之何不奉行哉。

△四返妄归真。

佛言。人有众过而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。

若人有过。自解知非。改恶行善。罪自消灭如病得汗。渐有痊损耳。

【疏】先明不悔则成妄染。

过。失也。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。名众过也。

梵语忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。不自悔者。不肯追悔往[亿-音+(天*天)]也。过而不改。是谓过矣。

顿。安也。息。止也。业从心造还自覆藏。名为顿息其心。

有过必有罪。日积月累。故成其大。犹如河海。不择细流。渐成深广也。

若下。后明忏悔还成真净。先法。善恶皆由心造。心能改恶行善。罪亦随心消灭。如人转谤为赞。怨结解而亲自成矣。

夫欲忏悔者。须具此三法。一知非。谓惭愧克责。明信因果。怖畏恶道。翻前不悔也。二改恶。谓发露先罪。断相续心也。三行善。求灭罪方法。修功补过也。此二翻前息心。上三法因。下罪消果。翻前罪深也。故涅槃云。佛法有二健儿。一者自不作罪。二者作已能悔。(文)此是能悔者也。如下。后喻。凡人有病服药。若得汗。则疾愈而身安。犹如众生起过行忏。若法喜。则罪灭而心清。过既非一时起。忏亦莫能顿除。故云渐也。

【钞】初三句。明覆藏。次三句。明增广。

又前四句。具含七义。众过中含二。一纵恣三业。无恶不为故。二事或不广。恶心遍布故。息心唯一。谓覆讳过失。不欲人知故。不悔中含三。一拨无因果作一阐提故。二虏扈抵突。不畏恶道故。三无惭无愧。不畏圣贤故。罪赴亦一。谓恶心相续。昼夜不断故。

梵下。有二。一翻忏为悔。二半梵半唐释。梵语忏摩。此云请忍。悔是唐言。体即百法中恶作也。厌先过失故。谓请三宝。忍受悔过。然此厌罪。定是善法。不同识论不定所摄。若准佛名经说。则忏是忏谢之名。悔以悔责为义。(文)追悔往愆者。相部律疏解云。兴善罚恶为忏。追变往愆为悔。(文)积累成大者。合抱之木。生于毫末。九层之台。起于累土。罪始滥觞。祸终没顶。亦犹是也。经云。莫轻小罪以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。汉昭烈曰。勿以善小而不为。勿以恶小而为之。遗教云。譬如小水常流则能穿石。(文)一下。知非中具三义。一惭愧。惭者惭天。天见我屏处造罪故。愧者愧人。人见我显处作逆故。又惭者内自羞耻。翻前无惭。不顾自法轻拒贤善也。愧者发露向人。翻前无愧。不顾世间崇重暴恶也。二信因果。信得善有善报。恶有恶报。所以经云。假使满百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。易云。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。设无因果。则修福者屈。造罪者幸。如何今见贫富贵贱苦乐不同也。三怖恶道。谓造上品十恶。死堕地狱。中品饿鬼。下品畜生。原人论云。杀盗淫等心神。乘此恶业。生于地狱鬼畜等中。佛名经云。若不忏悔者。大命将尽。地狱恶相皆现在前。当尔之时。悔惧交至。不预修善悔何及乎。当尔之时。欲求一礼一忏。岂可复得。众等切莫自恃盛年财宝势力。放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年富贵。无得免者。怖心起时。如履汤火。六尘五欲。不暇贪染。翻前不畏三恶道也。改恶中具三义。一露先罪。谓不覆瑕玼也。根露则枝枯。源干则流竭。翻前覆藏。二断相续。谓已作者忏令清净。未作者不敢更作。如王法初犯得恕。更作则重。初入道场。罪则易灭。更作难除也。行善中唯一义。昔因三业。造诸罪恶。不计昼夜。今以善身口意。策励不休。匪移山岳。岂填沟壑。以此翻前纵恣三业。恶心遍布二种。然灭罪法。有事有理。事则洗净身口。着鲜洁衣。烧香散华礼佛诵经。于三宝前。陈白过犯。三时七日。乃至累月经年。如法修行。取灭方止。理则观罪性空。罪心无生。心性灭时。罪亦亡矣。净名云。彼罪性不在内。不在外。不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内外中间。如其心然。罪垢亦然。华严云。菩萨知诸业。不从东方来。不从南西北方四维上下来。而共积集止住于心。但从颠倒生无有住处。(文)问。云何知罪灭相。答。若如是至心忏时。或得好瑞好梦。或复见光见华。或觉身体轻利。或有善心开发。或入诸禅。或识法相等。故普贤观经云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。是故应至心。勤忏六根罪。(文)问。若见罪无性时。罪即灭者。亦可见福无性。福亦灭耶。答。莫作是说。何者。罪违无性。见无性时。罪即灭矣。盖无性是能治。罪是所治故。福顺无性。见无性时福生长矣。盖无性是能生。福是所生故。如金刚云。无住相布施福德如虚空。(文)问。大小乘何别。答。相部律疏云。大乘理深药妙。一对治行胜。二果亦妙。三故灭重也。小乘理浅。一行劣。二果非是妙。三故灭轻也。翻息心者。罪从心起。将心忏。如从地倒还地起。无别道也。余易思之可知。