第六十八卷 大智度论

释魔事品第四十六

【经】尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,是善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,行六波罗蜜,成就众生,净佛世界,佛已赞叹说其功德。世尊,云何善男子、善女人,求于佛道,生诸留难?”

佛告须菩提:“乐说辩不即生,当知是菩萨魔事。”

须菩提言:“世尊,何因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事?”

佛言:“有菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜时,难具足六波罗蜜。以是因缘故,乐说辩不即生,是菩萨魔事。

“复次,须菩提,乐说辩卒起,当知亦是菩萨魔事。”

“世尊,何因缘故,乐说辩卒起,复是魔事?”

佛言:“菩萨摩诃萨,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,著乐说法。以是因缘故,乐说辩卒起,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,书是般若波罗蜜经时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,书是经时,戏笑乱心,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,若书是经时,轻笑不敬,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,若书是经时,心乱不定,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,若书是经时,各各不和合,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,善男子、善女人作是念:;我不得是经中滋味。便弃舍去,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,受持般若波罗蜜,读诵说,若正忆念时,偃蹇傲慢,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,亲近、正忆念时,转相形笑,当知是菩萨魔事。

“复次,须菩提,若受持般若波罗蜜经,读诵、正忆念、修行时,共相轻懱,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,散乱心,当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念时,心不和合,当知是菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,世尊说善男子、善女人作是念:;我不得经中滋味。便弃舍去,当知是菩萨魔事。世尊,何因缘故,菩萨不得经中滋味,便弃舍去?”

佛言:“是菩萨摩诃萨,前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是人闻说是般若波罗蜜,便从座起,作是念言:;我于般若波罗蜜中无记。心不清净,便从座起去,当知是菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故不与授记,闻说是深般若波罗蜜时,便从座起去?”

佛告须菩提:“若菩萨未入法位中,诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。复次,须菩提,闻说般若波罗蜜时,菩萨作是念:;我是中无名字,心不清净。当知是菩萨魔事。”

须菩提言:“何因缘故,是深般若波罗蜜中,不说是菩萨名字?”

佛言:“未受记菩萨,诸佛不说名字。复次,须菩提,是菩萨摩诃萨作是念:;是般若波罗蜜中,无我生处名字,若聚落、城邑。是人不欲听闻般若波罗蜜,便从会中起去。是人如所起念时,念念却一劫,甫当更勤精进,求阿耨多罗三藐三菩提。”

【论】释曰:一切有为法,各有增上。增上者共相违,相违即是怨贼。如水得增上力灭火,火得增上力则消水,乃至草木各有相害,何况众生!菩萨摩诃萨有大悲心,虽不与众生作怨,而众生与菩萨作怨;菩萨身有为法故,能作留难。佛上说菩萨功德,所谓诸佛、菩萨、诸天所护,而未说怨贼相。以佛怜愍故,先虽略说,今须菩提请,佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等,以是菩萨能大利益世间,故说好丑相及利害,是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者,但令觉知,不随其事。何者是怨贼?略说若众生法、非众生法,能沮坏菩萨无上道心。非众生者,若疾病、饥渴、寒热、推压、坠落等。众生者,魔及魔民、恶鬼,邪疑不信者,断善根者,定有所得者,实定分别诸法者,深著世间乐者,怨贼,官事,师子、虎狼、恶兽、毒虫等。众生贼,有二种,若内、若外。内者,自从心生,忧愁不得法味,生邪见、疑悔、不信等;外者,如上说。

如是诸难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔,五众魔,死魔,天子魔。烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。五众魔者,是烦恼业和合因缘,得是身:四大及四大造色眼根等色,是名色众;百八烦恼等诸受和合,名为受众;小、大、无量、无所有想,分别和合,名为想众;因好丑心,发能起贪欲、瞋恚等心,相应、不相应法,名为行众;六情、六尘和合,故生六识,是六识分别,和合无量无边心,是名识众。死魔者,无常因缘故,破相续五众寿命,尽离三法,识断寿故,名为死魔。天子魔者,欲界主,深著世间乐,用有所得故生邪见,憎嫉一切贤圣涅槃道法,是名天子魔。魔,秦言能夺命者。唯死魔实能夺命,余者亦能作夺命因缘,亦夺智慧命,是故名杀者。

问曰:一五众魔,摄三种魔,何以故别说四?

答曰:实是一魔,分别其义,故有四。烦恼魔者,人因贪欲、瞋恚故死,亦能作夺命因缘,是近夺命因缘故别说。天子魔,杂福德业因缘故,力势大,邪见力故能夺慧命,亦能作死因缘,是故别说。无常死力大,一切无能免者,甚可畏厌故别说。

问曰:是魔何以恼乱行道者?

答曰:先已广说,是品中皆有四种魔义,但随处说。

复次,三魔不相远离,若有五众则有烦恼,有烦恼则天魔得其便,五众、烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛:上已赞叹说菩萨功德,今云何是菩萨魔事起?佛答:乐说辩不即生,是为魔事者:若菩萨摩诃萨怜愍众生故,高座说法,而乐说辩不生。听者忧愁,我等故来,而法师不说。或作是念:法师怖畏故不能说。或言不知故不说,或自惟过咎深重故不说,或谓不得供养故不肯说,或谓轻贱我等故不说,或串乐故不说。如是等种种因缘,听者心坏故,以不乐说名为魔事。

复次,是菩萨怜愍众生故,来欲说法,听者欲闻。法师心生欲说,而口不能言,现见是魔事;如魔入阿难心,佛三问而三不答。久乃说者,此中须菩提问世尊:何因缘故辩不即生?佛答:菩萨行六波罗蜜时,难具足六波罗蜜。所以者何?是人先世因缘故,钝根懈怠,魔得其便;不一心行六波罗蜜故,乐说辩不即生。

问曰:如乐说辩不即生是魔事,今乐说辩卒起,何以复是魔事?

答曰:是法师爱法著法,求名声故,自恣乐说,无有义理,如逸马难制;又如大水暴涨,众秽浑杂。是故此中佛自说:菩萨行六波罗蜜,著乐说法,是为魔事。

复次,是般若波罗蜜,为破憍慢故出;而书是经者,生我心憍慢;憍慢故身亦高,所谓偃蹇傲慢,书是般若波罗蜜时,用轻心、瞋心、戏笑、不敬。

复次,是般若波罗蜜,若一心摄心,犹尚难得,何况散乱心书!书时从人口受,或写经卷,若一心和合则得;若授者不与,如是等种种因缘,是不和合。

复次,观看是般若经时,品品皆空,无可乐处。作是念:我于是经不得滋味!便弃舍去。般若波罗蜜,是一切诸乐根本,此人不得其味,是为魔事。

复次,受持、读诵、说、正忆念时,偃蹇、形笑、散乱心,不和合,如上说。共相轻懱者,从人受、读、诵、正忆念时,师徒互相轻贱;书写经时,但有舍去,无相轻贱,以是故无。

问曰:上事中,何以但问不得经中滋味,不问余者?

答曰:般若波罗蜜,圣人所说,与凡人说异,是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓:般若波罗蜜,是清净珍宝聚,能利益众生,无有过恶,是人云何不得滋味?佛答:是人先世不久行六波罗蜜故,菩萨信等五根薄故,不能信空、无相、无作、无依止法,娆乱心起,作是言:佛一切智,何以不与我授记?便舍去。余者易解,故不问。须菩提问:若尔者,何以故不与授记?佛是大悲,应当愍念,防护其心,不令堕恶!佛言:未入法位人,诸佛不与授记。所以者何?诸佛虽悉知众生久远事,为五通仙人及诸天,见人未有善行业因缘可授记;若为授记,轻佛不信。无有因缘,云何与授记?是故入法位者,与授记。是人名字及聚落处,亦如是。是人从座起去,随其起念多少,念念却一劫;偿罪毕,还得人身,甫当复尔所劫行。

【经】“复次,须菩提,菩萨学余经,弃舍般若波罗蜜,终不能至萨婆若。善男子、善女人,为舍其根而攀枝叶,当知亦是菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是余经,善男子、善女人所学,不能至萨婆若?”

佛言:“是声闻所应行经,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、空无相无作解脱门。善男子、善女人住是中,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,是名声闻所行,不能至萨婆若。如是,善男子、善女人,舍般若波罗蜜,亲近是余经。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,出生诸菩萨摩诃萨,成就世间、出世间法。须菩提,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜时,亦学世间、出世间法。须菩提,譬如狗不从大家求食,反从作务者索。如是,须菩提,当来世有善男子、善女人,弃深般若波罗蜜,而攀枝叶,声闻、辟支佛所应行经,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲得见象,见已反观其迹。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“诸求佛道善男子、善女人,亦复如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经。须菩提,当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如人欲见大海,反求牛迹水,作是念:;大海水能与此等不?须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,亦如是,得深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提,譬如工匠,若工匠弟子,欲拟作释提桓因胜殿,而揆则日月宫殿。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“如是,须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当知亦是菩萨魔事。须菩提,譬如有人,欲见转轮圣王,见而不识,后见诸小国王,取其相貌,如是言:;转轮圣王与此何异?须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“须菩提,当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者,得是深般若波罗蜜弃舍去,取声闻,辟支佛所应行经,持求萨婆若。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“当知是为菩萨魔事。须菩提,譬如饥人,得百味食弃舍去,反食六十日谷饭。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若。于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“当知是亦菩萨魔事。须菩提,譬如人得无价摩尼珠,反持比水精珠。须菩提,于汝意云何?是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

佛言:“当来世有求佛道善男子、善女人,得闻深般若波罗蜜弃舍去,取声闻、辟支佛所应行经,持求萨婆若,是人为黠不?”

须菩提言:“为不黠。”

“当知是亦菩萨魔事。复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书是深般若波罗蜜时,乐说不如法事,不得书成般若波罗蜜。所谓乐说色、声、香、味、触、法,乐说持戒、禅定、无色定,乐说檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乐说四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,是般若波罗蜜中,无乐说相。须菩提,般若波罗蜜不可思议相,般若波罗蜜不生不灭相,般若波罗蜜不垢不净相,般若波罗蜜不乱不散相,般若波罗蜜无说无示相,般若波罗蜜无言无义相,般若波罗蜜无所得相。何以故?须菩提,般若波罗蜜中,无是诸法相。须菩提,若有善男子、善女人求菩萨道者,书是般若波罗蜜经时,以是诸法散乱心,当知是亦菩萨魔事。”

须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜可书耶?”

佛言:“不可书。何以故?般若波罗蜜,自性无故。禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至一切种智,自性无故。若自性无,是不名为性,无法不能书无法。须菩提,若求菩萨道善男子、善女人,作是念:;无法是深般若波罗蜜。当知即是菩萨魔事。”

“世尊,是求菩萨道善男子、善女人,用文字书般若波罗蜜,自念;我书是般若波罗蜜,以字著般若波罗蜜,当知亦是菩萨魔事。何以故?世尊,是般若波罗蜜无文字,禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜无有文字。世尊,色无文字,受、想、行、识无文字,乃至一切种智无文字。世尊,若求菩萨道善男子、善女人,著无文字般若波罗蜜,乃至著无文字一切种智,当知亦是菩萨魔事。读诵、说、正忆念,如说修行,亦如是。”

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜时,若国土念起,聚落念起,城邑念起,方念起,若闻谤毁其师念起,若念父母及兄弟、姊妹诸余亲里,若念贼,若念旃陀罗,若念众女,若念淫女,如是等种种诸余异念留难;恶魔复益其念,破坏书般若波罗蜜,破坏读诵、说、正忆念,如说修行。须菩提,当知是亦魔事。

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,得名誉、恭敬,布施供养,所谓衣服、饮食,卧床、疾药、种种乐具;善男子、善女人,书是般若波罗蜜经,受持、读诵乃至正忆念时,爱著是事,不得书成般若波罗蜜,乃至正忆念,当知是亦菩萨魔事。

“复次,须菩提,求佛道善男子、善女人,书般若波罗蜜,乃至如说修行时,恶魔方便持诸余深经,与是菩萨摩诃萨;有方便者,不应贪著恶魔所与诸余深经。何以故?是经不能令人至萨婆若故。是中无方便菩萨摩诃萨,闻是诸余深经,便舍深般若波罗蜜。须菩提,我是般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道;诸菩萨摩诃萨,应当从是中求。须菩提,今善男子、善女人求菩萨道,舍是深般若波罗蜜,于魔所与声闻、辟支佛深经中求方便道,当知亦是菩萨魔事。”

【论】释曰:学余经,舍般若波罗蜜等;有人于声闻师僧中,受戒学法,初不闻般若波罗蜜;或时余处闻,深著先所学法,舍般若波罗蜜,于先所学法中求萨婆若。有声闻弟子,先得般若波罗蜜,不知义趣,不得滋味,以声闻经行菩萨道。有人是声闻弟子,得般若波罗蜜经,欲信受,余声闻人沮坏其心,语言:是经初后不相应,无有定相,汝宜舍之!声闻法中,何所不有?六足阿毗昙及其论议,分别诸法相,即是般若波罗蜜。八十部律,即是尸罗波罗蜜。阿毗昙中,分别诸禅、解脱、诸三昧等,是禅波罗蜜。三藏本生中,赞叹解脱,布施、忍辱、精进,即是三波罗蜜。如是等种种因缘,舍般若波罗蜜,于声闻经中求萨婆若。如人欲得坚实好木,舍其根茎而取枝叶,虽是木名而不中用。

复次,般若波罗蜜是三藏根本。得般若波罗蜜已,为度众生故说余事,是故名枝叶。

复次,声闻经中,虽说诸法实相而不了了;般若波罗蜜经中,分明显现,易见易得。如人攀缘枝叶则坠落,若捉茎干则坚固。若执声闻经,则堕小乘中;若持般若波罗蜜,易得无上道。是故说舍根茎,取枝叶。

问曰:三十七品、三解脱门,般若经中亦有,今何以故但名声闻、辟支佛经?

答曰:摩诃衍中虽有是法,与毕竟空合,心无所著,以不舍萨婆若、大悲心,为一切众生故说;声闻经则不尔,为小乘证故。

复次,菩萨行般若波罗蜜故,能成就世间、出世间法;是故菩萨若求佛,应当学般若波罗蜜。譬如狗为主守备,应从主索食,而反于奴客求。菩萨亦如是,狗喻行者,般若波罗蜜喻主人;般若中有种种利益,而舍求余经。佛欲令分明易见,故说譬喻。象、大海、帝释殿,转轮圣王、无价宝,亦如是。

问曰:五欲生五盖,以五盖覆智慧故,不应乐说。何以故乐说余六波罗蜜,乃至无上道,而言不如法?

答曰:不如法者,不如般若波罗蜜实相。般若波罗蜜实相中,无定相法,云何可乐说?若有定相,则心著乐说。诸佛及菩萨,以大悲心故,为众生说法,不著语言;用无所得法,示众生毕竟空相般若波罗蜜。是人书、读、诵等,以染著心取六尘相,乃至无上道,故言不如法。

问曰:若般若波罗蜜毕竟空,无所有法,不可书、读、诵等,如是,则不应有魔事?

答曰:毕竟空无所有,亦非般若波罗蜜相。何以故是魔事?此中说:若是人知无所有,是般若波罗蜜相,即是魔事。若用文字书般若波罗蜜,自知我书般若波罗蜜,有此著心,即是魔事。若人知般若波罗蜜相,不以著心书、读、诵等,若有来破者,是为破般若波罗蜜。

复次,内有烦恼魔,外有天子魔,是二事因缘故,书般若波罗蜜,乃至修行时,坏般若波罗蜜。念起者,所谓念此国土不安隐,彼国土丰乐;聚落、城邑、方,亦如是。或闻谤毁其师,舍般若波罗蜜,欲助师除灭恶名;或闻父母疾病、官事;或念贼恐怖,欲发心诣余处;旃陀罗亦如是。与贼、旃陀罗共住,则发瞋恚;与众女、淫女共住故,淫欲心发。如是等种种因缘,破坏般若波罗蜜。菩萨觉知,当莫念莫说。或书般若波罗蜜时,钝根者于多恭敬供养事中爱著,自念我能书、能随行故;有是著、是利养即是魔事。或有利根者,魔或思惟:是菩萨不著世间乐,一心受般若波罗蜜,此人不可沮坏,我今当以声闻深经转其心,使成阿罗汉。佛言:声闻经虽深,不应贪著;譬如烧燃金丸,色虽妙,不可捉。若菩萨无方便,不大利根,得是经欢喜,是空、无相、无作,尽苦本,何复过是?便舍般若波罗蜜,亦是魔事。何以故?此中佛说因缘,于般若波罗蜜中,广说诸菩萨摩诃萨方便道,所谓观声闻、辟支佛道而不证,以大悲心行三解脱门故。譬如人以酥和毒,毒势则歇,不能害人;般若亦如是,菩萨于般若中,求无上道易得,于余经则难,如但服毒,是故不应从声闻经中求菩萨道。

释两不和合品第四十七之上

【经】“复次,须菩提,听法人欲书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,说法人懈惰,不欲为说,当知是菩萨摩诃萨魔事。须菩提,说法之人心不懈惰,欲令书持般若波罗蜜,听法者不欲受之,二心不和,当知是为魔事。

“复次,须菩提,听法人若欲书持般若波罗蜜,读诵乃至正忆念;说法者欲至他方,当知是为魔事。须菩提,说法人欲令书持般若波罗蜜;听法者欲至他方,二心不和,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法人贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物;听法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧,两不和合,不得书般若波罗蜜,受持、读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,说法人少欲知足,行远离行,摄念精进,一心智慧;听法者贵重布施,衣服、饮食,卧具、医药、资生之物,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。

“复次,须菩提,说法者,受十二头陀:一、作阿兰若,二、常乞食,三、纳衣,四、一坐食,五、节量食,六、中后不饮浆,七、冢间住,八、树下住,九、露地住,十、常坐不卧,十一、次第乞食,十二、但三衣。听法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣。两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。须菩提,听法者,受十二头陀,作阿兰若乃至受但三衣;说法人不受十二头陀,不作阿兰若乃至不受但三衣,两不和合,不得书持般若波罗蜜,读诵、问义、正忆念,当知是为魔事。”

【论】释曰:一切有为法,因缘和合故生,众缘离则无;譬如钻燧求火,有钻、有母,二事因缘得火。书写般若,乃至正忆念,亦如是,内外因缘和合故生,所谓师、弟子,同心同事故,乃得书成。是故佛告须菩提:听法人信等五善根发故,欲书持般若,乃至正忆念;说法者五盖覆心故,不欲说。

问曰:若五盖覆心故不欲说,何以作师?

答曰:是人著世间乐,不观空、无常,虽能心知口说,不能自行;弟子虽必欲行而不能知故,更无余处,必咨此人。或时师悲心发故,欲令书持般若;弟子信等五善根钝不发故,著世间乐故,不欲受书持乃至正忆念。

问曰:若不欲受持,何以名听法者?

答曰:少多听受、读诵,不能究竟成就故,但名听法。若二人善心共同,能得般若波罗蜜;若不同则不能得,是名魔事。内烦恼发,外天子魔作因缘,离是般若;菩萨应觉是魔事,防令不起。若自失,当具足;若弟子失,当教令得。

复次,师或慈悲心薄,舍弟子至他方,或不宜水土、四大不和,或善法无所增益,或水旱不适,或土地荒乱,如是等种种因缘故至他方。弟子亦种种因缘不能追随。贵重利养者,如上五盖覆心等。

复次,是二人皆有信、有戒,而一人以十二头陀庄严戒,一人不能。

问曰:一人何以故不能?

答曰:佛所结戒,弟子受持。十二头陀不名为戒,能行则戒庄严;不能行,不犯戒。譬如布施,能行则得福,不能行者无罪;头陀亦如是,是故两不和合,则是魔事。

十二头陀者,行者以居家多恼乱故,舍父母、妻子、眷属,出家行道;而师徒、同学,还相结著,心复娆乱;是故受阿兰若法,令身远离愦闹,住于空闲。远离者,最近三里,能远益善。得是身远离已,亦当令心远离五欲、五盖。

若受请食,若众僧食,起诸漏因缘。所以者何?受请食者,若得,作是念:我是福德好人故得。若不得,则嫌恨请者,彼为无所别识,不应请者请,应请者不请;或自鄙薄,懊恼自责而生忧苦。是贪忧法,则能遮道。僧食者,入众中,当随众法,断事摈人,料理僧事,处分作使,心则散乱,妨废行道。有如是等恼乱事故,受常乞食法。

好衣因缘故,四方追逐,堕邪命中。若受人好衣,则生亲著,若不亲著,檀越则恨;若僧中得衣,如上说众中之过。又好衣,是未得道者生贪著处。好衣因缘,招致贼难,或至夺命。有如是等患,故受弊纳衣法。

行者作是念:求一食尚多有所妨,何况小食、中食、后食!若不自损,则失半日之功,不能一心行道。佛法为行道故,不为益身,如养马、养猪;是故断数数食,受一食法。

有人虽一食,而贪心极啖,腹胀气塞,妨废行道,是故受节量食法。节量者,略说;随所能食,三分留一分,则身轻安隐,易消无患,于身无损,则行道无废。如经中舍利弗说:我若食五口、六口,足之以水,则足支身。于秦人中食,可十口许。

有人虽节量食,过中饮浆,则心生乐著,求种种浆,果浆、蜜浆等,求欲无厌,不能一心修习善法。如马不著辔勒,左右啖草,不肯进路;若著辔勒,则啖草意断,随人意去,是故受中后不饮浆。

无常、空观,是入佛法初门,能厌离三界。冢间常有悲啼哭声,死尸狼藉,眼见无常,后或火烧,鸟兽所食,不久灭尽;因是尸观,一切法中易得无常相、空相。又冢间住,若见死尸臭烂不净,易得九想观,是离欲初门,是故受冢间住法。

不净、无常等观已,得道事办,舍至树下;或未得道者,心则不大厌,取是相,树下思惟:如佛生时,成道时,转法轮时,般涅槃时,皆在树下。行者随诸佛法,常处树下。如是等因缘故,受树下坐法。

行者或观树下如半舍无异,荫覆凉乐,又生爱著,我所住者好,彼树不如。如是等生漏故,至露地住。作是思惟:树下有二种过:一者、雨漏湿冷;二者、鸟屎污身,毒虫所住。有如是等过,空地则无此患。露地住,则著衣、脱衣,随意快乐;月光遍照,空中明净,心易入空三昧。

身四仪中,坐为第一,食易消化,气息调和。求道者大事未办,诸烦恼贼常伺其便,不宜安卧;若行、若立,则心动难摄,亦不可久,故受常坐法。

若欲睡时,胁不著席。行者不著于味,不轻众生,等心怜愍故,次第乞食;不择贫富故,受次第乞食法。

行者少欲知足,衣趣盖形,不多不少故,受但三衣。白衣求乐故,多畜种种衣;或有外道苦行故,裸形无耻;是故佛弟子舍二边,处中道行。住处、食处常用故事多;衣不须日日求,故略说。

是十二头陀,佛意:欲令弟子随道行,舍世乐故,赞十二头陀。是佛意,常以头陀为本,有因缘,不得已而听余事。如转法轮时,五比丘初得道,白佛言:我等著何等衣?佛言:应著纳衣。又受戒法,尽寿著纳衣,乞食,树下住,弊弃药。于古四圣种中,头陀即是三事。佛法唯以智慧为本,不以苦为先。是法皆助道、随道故,诸佛常赞叹。