【(甲)初中又二。初正释题。二出师号。(乙)今初】

大乘止观法门。

总题六字。具有能起所起。能依所依。能通所通。能繇所繇。能简所简。能成所成。能诠所诠。能解所解。八双十六只义。初能起者。所谓大乘。梵语名摩诃衍。即是众生自性清净心。依此能起止观法门。葢众生心性本来寂照。繇寂义故。能起妙止。繇照义故。能起妙观也。二所起者。即止观法门。乃三世诸佛背尘合觉之要术。良以众生心性本来寂照。然但有性德。未有修德。不觉念起而有无明。念起便成动相。违于本寂。无明便成昧相。违于本照。遂举心性之全体。而为阿黎耶识。名为业相。此则全真成妄。妄分能所。能名转相。所名现相。三细即呈。六粗随具。惑业苦三。连环不息。苦极思本。返察苦源。知苦无性。繇于惑业。惑业无性。有而非有。惟是一心。诸妄永寂。名之为止。知无性苦。及与惑业。非有而有。差别万殊。洞明缘起。亦惟一心。大用繁兴。名之为观。此二皆依大乘自性清净心而得起也。三能依者。即是止观。谓繇意识能知名义故。闻说诸法自性寂静。本来无相。但以虚妄因缘。非有似有。然复有即非有。惟是一心。亦无心相可取。如是意识能解了故。攀缘永息。说名为止。如理观察。说名为观。当知修止观者。则是意识之功能也。四所依者。谓以大乘自性清净心为依止故。依本寂义而修于止。依本照义而修于观。当知修止观者。必以心性为所依也。五能通者。谓止观法门。此复有三。以教为门。能成闻慧。以行为门。能成思慧。以理为门。能成修慧。是中约分别性以修止观。一往是教为门。约依他性以修止观。一往是行为门。约真实性以修止观。一往是理为门也。六所通者。谓大乘自性清净心。此亦有三。所谓理乘。随乘。得乘。一往为语。随乘是观门所通。得乘是止门所通。理乘是止观不二门所通也。复次大乘。亦可名能通。止观亦可名所通。以教为乘。通至相似止观。以行为乘。通至分真止观。以理为乘。通至究竟止观也。七能繇者。谓大乘止观。此复三义。大三义者。谓大多胜。乘三义者。谓理随得。止三义者。谓止息义。停止义。不止止义。观三义者。谓观穿义。观达义。不观观义。众生现前一念自性清净心。体绝对待故大。具足诸法故多。无法可比故胜。性具三义。名理乘。悟达三义。名随乘。契会三义。名得乘。体此三义一心。徧能息灭见思尘沙无明幻惑。名止息义。安住三谛不思议境。名停止义。实无能息所息能停所停之殊。名不止止义。了此一心三义。徧能穿彻三惑蔽障。名观穿义。具知一境三谛平等差别因缘。名观达义。实无能穿所穿能达所达之殊。名不观观义。惟此大乘止观。能繇圆教圆行圆理之门也。八所繇者。谓大乘法门。三千性相。俱名为法。即法能通。复名为门。诸法之性。非有非无。非亦有无。非非有无。四句圆离。亡泯清净。悉檀说之。得具四门。四非定四。一一圆融。通为止观之所繇也。若欲粗点示者。约染分。分别性修止观。是繇空门。约染分。依他性修止观。是繇有门。约染分。真实性修止观。是繇亦有亦空门。约净分。三性修止观。是繇非有非空门。亦可约分别性。是有门。约依他性。是双亦门。约真实性。是空门。亦可一一性。各论四门。以三性咸离四句。咸得四句说之故也。又修止。是繇空门。修观。是繇有门。止观双行。是繇双亦门。及双非门。为令易解。作此分别。得意为言。一门一切门。一切门一门。方是所繇大乘门也。九能简者。谓大乘二字。简非诸余止观法门。十所简者。谓止观法门。有于多种。若体真止。入空观。但能自度。不能度人。不名大乘。若方便随缘止。出假观。虽能度人。不到究竟。若二止为方便。得入息二边分别止。二观为方便。得入中道第一义观。一往说是大乘。然次第历别。则前二不高。后一不广。亦不名大。在因能运。至果休息。复不名乘。今依自性清净心而为依止。即动而静。即昬而明。定慧力庄严。以此度众生。尽未来际。无二际想。方是大乘之止观也。十一能成者。谓繇妙止观力。克证大乘自性清净平等一实之心。十二所成者。谓本源自性清净心大乘无上极果。为妙止观之所证得。因该果海。果彻因源也。十三能诠者。总此六字。皆是能诠。大能诠于体相用三绝待之义。乘能诠于从因至果自度度他之义。止能诠于会妄归真之义。观能诠于即体起用之义。法能诠于轨物任持之义。门能诠于就路还家之义。十四所诠者。谓即此字下所显之义。能起吾人闻思修慧。十五能解者。谓识心明利故。因文得义。不同牛羊眼视。莫辨旨归。十六所解者。谓名句文身。是闻慧所行之境。乃至慧力殊胜故。则能广历一切六尘诸境。悉于其中得见大乘止观法门也。若欲五重说者。即是以法无名。自性清净心为体。止观为宗。除障得益为用。无上醍醐为相。

【(乙)二出师号】

南岳思大禅师曲授心要。

师讳慧思。姓李氏。元魏南豫州武津人也。儿童时。梦梵僧勉令入道。尝于空冢。及移托古城。凿穴栖身。除乞食缘。昼夜读法华经。顶礼精勤。不事寝息。久雨湿蒸。举身浮肿。忍心向经。忽尔消磨。又梦普贤乘白象王摩顶。所摩顶上。隐起肉髻。年十五出家受具。梦二十四僧为加羯磨。圆满戒法。因读妙胜定经。见赞美禅定。乃徧亲禅学。后谒北齐慧文大师。咨受口诀。授以观心之法。坐禅达旦。遂动八触。因见三生行道之迹。夏竟将受岁。放身倚壁。豁然大悟法华三昧。此后宏通大乘。初河南兖州。次郢州。次光州开岳寺。次大苏山。每讲大般若经。时为诸恶论师。竞以毒药。欲断师命。师一心念般若。毒即为消。繇此发愿。造金字大品般若经。及法华经。造毕。制愿文一卷。命弟子智顗代讲。至一心具万行。忽有所疑。师曰。如汝疑者。乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中。一念顿证。诸法现前。吾既身证。不必有疑。顗问所证是十地耶。曰。吾一生望入铜轮。以领徒太早。损己益他。但居铁轮耳。后避地居南岳。登祝融峰。遇岳神会棋。神诣师曰。师何来此。师曰。求檀越一坐具地。神曰。诺。即飞锡以定其处。(今福严寺是)神曰。师已占福地。弟子当何所居。师即转一石鼓。下逢平地而止。(今岳君圣像犹在石鼓之上)岳神乞戒。师即为说法要。师将顺世。大集门学。连日说法。苦切寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟方等忏悔。常坐若行者。随有所须。吾自供给。如无此人。吾当远去。竟无答者。即屏众敛念。将入寂。弟子灵辨不觉号哭。师诃之曰。恶魔出去。众圣相迎。方论受生处。何惊吾耶。即端坐唱佛来迎。合掌而逝。颜色如生。异香满室。陈大建九年六月二十二日也。寿六十三。夏四十九。师身相挺特耳有重轮。顶有肉髻。牛行象步。不倚不斜。平昔御寒。惟一艾衲。缯纩之属。一切不受。所居之处。灵瑞重(水/臼)。供物严备。瓶水自满。有诸天童。以为侍衞。或现形大小。或寂尔藏身。异香胜迹。不可胜纪(已上出天台山方外志)。今言思大禅师者。后人尊称之辞。言曲授心要者。以观心之要。不过止观体状。今为徧决众疑。故说前后诸文。又初文略说止观。义无不了。次文广作分别。皆是曲垂开示也。按此法门。唐末流散海外。有宋咸平三年。日本国寂照。持此本至四明。慈云师得之。为作序流通云。

【(甲)入文为三。初略标大纲。二广作分别。三历事指点。(乙)初中三。初一番问答泛标正法。第二番问答标宗大乘。第三番问答标示止观。(丙)初中又二。初问。二答。(丁)今初】

有人问沙门曰。夫禀性斯质。托修异焉。但匠有殊雕。故器成不一。吾闻大德。洞于究竟之理。鉴于玄廓之宗。故以策修。冀闻正法尔。

沙门以勤息为义。乃出家之都名。不改名性。即指自性清净心。一期果报。五阴名质。有其质者。必禀其性。所谓性相近也。所缘名托。造进为修。随于染净缘。成逆顺二修。遂有十界差别之果。所谓习相远也。匠喻师友。雕喻训诲。器喻学人。秉教修行。所尅之果不一者。三乘七方便等种种差别也。究竟之理。指本性言。玄廓之宗。指妙修言。玄则不滞于浅近。廓则不局于偏隅。不滞不局。乃名正法。葢已密请大乘止观法门矣。

【(丁)二答】

沙门曰。余虽幼染缁风。少餐道味。但下愚难改。行理无沾。今辱子之问。莫知何说也。

此谦退以观机也。染缁风。餐道味。是明其习于正教。下愚难改。是谦言未臻行理。繇行理无沾。所以不能悬鉴他心。莫知问者。欲何所说。然大师示居铁轮。已属行位。今言无沾。实谦辞耳。

【(丙)第二番问答亦二。初问。二答。(丁)今初】

外人曰。唯然大德。愿无惮劳。为说大乘行法。谨即奉持。不敢遗忘。

未达惟心。心游理外。名为外人。发大乘心。求大乘法。斯可与言大乘矣。

【(丁)二答】

沙门曰。善哉佛子。乃能发是无上之心。乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界。况欲闻而行呼。然虽发是胜心。要藉行成其德。但行法万差。入道非一。今且依经论。为子略说大乘止观二门。依此法故。速能成汝之所愿也。

能发大心。便名佛子。以其堪绍佛位故也。昔有罗汉。畜一沙弥。沙弥忽发大心。师即让令前行。故知一念发心。实超二乘境界。然既发胜心。尤须胜行。行虽万别。止观为要。以止观二门。能摄能生一切行故。