第三百七十三卷 大般若波罗蜜多经

初分三渐次品第六十五之二

“善现,云何菩萨摩诃萨修法随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应思惟善法,不应思惟不善法,不应思惟无记法;不应思惟世间法,不应思惟出世间法;不应思惟有爱染法,不应思惟无爱染法;不应思惟有诤法,不应思惟无诤法;不应思惟圣法,不应思惟非圣法;不应思惟有漏法,不应思惟无漏法;不应思惟欲界系法,不应思惟色界系法,不应思惟无色界系法;不应思惟有堕法,不应思惟无堕法;不应思惟有为法,不应思惟无为法。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为法随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修法随念,若如是修法随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。

“善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修法随念,谓于其中尚无少念,况有念法?

“善现,云何菩萨摩诃萨修僧随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应作是念:;佛弟子众具净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,四双八只补特伽罗,一切皆是无性所显,皆以无性为其自性,由是因缘不应思惟。何以故?善现,佛弟子众皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为僧随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修僧随念,若如是修僧随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。

“善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修僧随念,谓于其中尚无少念,况有念僧?

“善现,云何菩萨摩诃萨修戒随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心乃至安坐妙菩提座,恒住净戒无缺无隙、无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定思惟此戒以无性为自性,由是因缘不应思惟。何以故?善现,如是净戒都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为戒随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修戒随念,若如是修戒随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。

“善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修戒随念,谓于其中尚无少念,况有念戒?

“善现,云何菩萨摩诃萨修舍随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无性为自性方便力故,修舍随念,若舍财、若舍法俱不起心:;我施、我不施,我舍、我不舍。若舍所有身分支节亦不起心:;我施、我不施,我舍、我不舍。亦不思惟所舍、所与及舍施福。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为舍随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修舍随念,若如是修舍随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。

“善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修舍随念,谓于其中尚无少念,况有念舍?

“善现,云何菩萨摩诃萨修天随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无性为自性方便力故,修天随念。观预流等,虽生四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐变化天、或他化自在天,而不可得、不应思惟。观不还等,虽生色界天或无色界天,而不可得、不应思惟。何以故?善现,如是诸天皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为天随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修天随念,若如是修天随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。

“善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修天随念,谓于其中尚无少念,况有念天?善现,是为菩萨摩诃萨依修六随念作渐次业、修渐次学、行渐次行。

“复次,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行,以无性为自性方便力故,应学内空,应学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;以无性为自性方便力故,应学真如,应学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;以无性为自性方便力故,应学四念住,应学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;以无性为自性方便力故,应学苦圣谛,应学集、灭、道圣谛;以无性为自性方便力故,应学四静虑,应学四无量、四无色定;以无性为自性方便力故,应学八解脱、应学八胜处、九次第定、十遍处;以无性为自性方便力故,应学空解脱门,应学无相、无愿解脱门;以无性为自性方便力故,应学布施波罗蜜多,应学净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智波罗蜜多;以无性为自性方便力故,应学极喜地,应学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;以无性为自性方便力故,应学五眼,应学六神通;以无性为自性方便力故,应学佛十力,应学四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;以无性为自性方便力故,应学大慈,应学大悲、大喜、大舍;以无性为自性方便力故,应学无忘失法,应学恒住舍性;以无性为自性方便力故,应学一切智,应学道相智、一切相智;以无性为自性方便力故,应学一切三摩地门,应学一切陀罗尼门。

“善现,是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时,学一切法皆以无性为其自性,于中尚无少念可得,况有念色,念受、想、行、识?况有念眼处,念耳、鼻、舌、身、意处?况有念色处,念声、香、味、触、法处?况有念眼界,念耳、鼻、舌、身、意界?况有念色界,念声、香、味、触、法界?况有念眼识界,念耳、鼻、舌、身、意识界?况有念眼触,念耳、鼻、舌、身、意触?况有念眼触为缘所生诸受,念耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?况有念地界,念水、火、风、空、识界?况有念因缘,念等无间缘、所缘缘、增上缘?况有念无明,念行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?况有念布施波罗蜜多,念净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?况有念内空,念外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?况有念四念住,念四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?况有念苦圣谛,念集、灭、道圣谛?况有念四静虑,念四无量、四无色定?况有念八解脱,念八胜处、九次第定、十遍处?况有念一切三摩地门,念一切陀罗尼门?况有念空解脱门,念无相、无愿解脱门?况有念极喜地,念离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?况有念五眼,念六神通?况有念佛十力,念四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?况有念大慈,念大悲、大喜、大舍?况有念无忘失法,念恒住舍性?况有念一切智,念道相智、一切相智?况有念预流果,念一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提?况有念一切菩萨摩诃萨行,念诸佛无上正等菩提?如是诸念及所念法,若少有实无有是处。

“善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于其中所有一切心所行业、心所行学、心所行行皆悉不转,以一切法皆以无性为自性故。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,则应无色,亦无受、想、行、识;应无眼处,亦无耳、鼻、舌、身、意处;应无色处,亦无声、香、味、触、法处;应无眼界,亦无耳、鼻、舌、身、意界;应无色界,亦无声、香、味、触、法界;应无眼识界,亦无耳、鼻、舌、身、意识界;应无眼触,亦无耳、鼻、舌、身、意触;应无眼触为缘所生诸受,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;应无地界,亦无水、火、风、空、识界;应无因缘,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘;应无无明,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;应无布施波罗蜜多,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;应无内空,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;应无四念住,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应无苦圣谛,亦无集、灭、道圣谛;应无四静虑,亦无四无量、四无色定;应无八解脱,亦无八胜处、九次第定、十遍处;应无一切三摩地门,亦无一切陀罗尼门;应无空解脱门,亦无无相、无愿解脱门;应无极喜地,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;应无五眼,亦无六神通;应无佛十力,亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;应无大慈,亦无大悲、大喜、大舍;应无无忘失法,亦无恒住舍性;应无一切智,亦无道相智、一切相智;应无预流果,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;应无一切菩萨摩诃萨行,亦无诸佛无上正等菩提;应无佛,亦无法、僧;应无道,亦无果;应无杂染,亦无清净;应无行,亦无得、无现观,乃至一切法皆应是无。”

佛言:“善现,于汝意云何?于一切法皆以无性为自性中,有性、无性为可得不?”

善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得。”

佛言:“善现,若一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得,云何汝今可为是问:若一切法皆以无性为自性者,则应无色,亦无受、想、行、识;应无眼处,亦无耳、鼻、舌、身、意处;应无色处,亦无声、香、味、触、法处;应无眼界,亦无耳、鼻、舌、身、意界;应无色界,亦无声、香、味、触、法界;应无眼识界,亦无耳、鼻、舌、身、意识界;应无眼触,亦无耳、鼻、舌、身、意触;应无眼触为缘所生诸受,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;应无地界,亦无水、火、风、空、识界;应无因缘,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘;应无无明,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;应无布施波罗蜜多,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;应无内空,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;应无四念住,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应无苦圣谛,亦无集、灭、道圣谛;应无四静虑,亦无四无量、四无色定;应无八解脱,亦无八胜处、九次第定、十遍处;应无一切三摩地门,亦无一切陀罗尼门;应无空解脱门,亦无无相、无愿解脱门;应无极喜地,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;应无五眼,亦无六神通;应无佛十力,亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;应无大慈,亦无大悲、大喜、大舍;应无无忘失法,亦无恒住舍性;应无一切智,亦无道相智、一切相智;应无预流果,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;应无一切菩萨摩诃萨行,亦无诸佛无上正等菩提;应无佛,亦无法、僧;应无道,亦无果;应无杂染,亦无清净;应无行,亦无得、无现观,乃至一切法皆应是无?”

时,具寿善现白佛言:“世尊,我于是法无惑无疑,然当来世有苾刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘,彼作是说:;佛说一切法皆以无性为其自性,若一切法皆以无性为自性者,谁染?谁净?谁缚?谁解?彼于染、净及于缚、解不了知故,破戒、破见、破威仪、破净命,由破戒、见、威仪、净命,当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦,轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事,故问如来、应、正等觉如是深义,然我于此无惑无疑。”

佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,于一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得,不应于此执有无性。”

初分无相无得品第六十六之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,菩萨摩诃萨见何等义,为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提?”

佛言:“善现,以一切法皆以无性为自性故,菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提。何以故?善现,诸有情类具断、常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现,住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提。”

具寿善现白佛言:“世尊,无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不?”

佛言:“善现,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,以不坏法界故。善现,若有于是无所得中欲有所得,欲得现观,欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,无所得中无得、无现观,亦无无上正等菩提者,云何得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?云何得有菩萨摩诃萨无生法忍?云何得有异熟生神通?云何得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法,成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、花鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、伎乐、灯明,及余种种人天资具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未灭尽?”

佛言:“善现,以一切法无所得故,得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,即由此故得有菩萨摩诃萨无生法忍,即由此故得有异熟生神通,即由此故得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,即由此故得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法,成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、花鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、伎乐、灯明,及余种种人天资具,乃至无上正等菩提,所获善根与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未灭尽。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无所得,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?”

佛言:“善现,无所得者,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离染著故,方便宣说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有差别相。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何因缘故无所得者,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通皆无差别?”

佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施而行布施,不得净戒而护净戒,不得安忍而修安忍,不得精进而修精进,不得静虑而修静虑,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四念住而修四念住,不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不得空解脱门而修空解脱门,不得无相、无愿解脱门而修无相、无愿解脱门;不得四静虑而修四静虑,不得四无量、四无色定而修四无量、四无色定;不得八解脱而修八解脱,不得八胜处、九次第定、十遍处而修八胜处、九次第定、十遍处;不得一切三摩地门而修一切三摩地门,不得一切陀罗尼门而修一切陀罗尼门;不得菩萨十地而修菩萨十地;不得五眼而修五眼;不得佛十力而修佛十力,不得四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不得大慈而修大慈,不得大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍;不得无忘失法而修无忘失法,不得恒住舍性而修恒住舍性;不得一切智而修一切智,不得道相智、一切相智而修道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而严净佛土;不得一切佛法而证无上正等菩提。

“善现,菩萨摩诃萨应行如是无所得般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨能行如是无所得般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属皆不能坏。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,一心具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能具摄四静虑、四无量、四无色定,亦能具摄四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能具摄空、无相、无愿解脱门,亦能具摄苦、集、灭、道圣谛,亦能具摄八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能具摄一切三摩地门、一切陀罗尼门,亦能具摄内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能具摄五眼、六神通,亦能具摄佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能具摄大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具摄无忘失法、恒住舍性,亦能具摄一切智、道相智、一切相智,亦能具摄三十二大士相、八十随好?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所行布施波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四静虑,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四无量、四无色定,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四念住,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修空解脱门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修无相、无愿解脱门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住苦圣谛,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所住集、灭、道圣谛,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修八解脱,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修八胜处、九次第定、十遍处,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切三摩地门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修一切陀罗尼门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。