内江高峰寺为何儒释道三教并存还供俸梅山菩萨？高寺塔却在寺外？

内江高峰寺位于四川省内江市城边小青龙河与沱江汇合处的高寺山上，寺庙始建于宋代，原名铁龙寺，明末清初焚毁，清代乾隆年间加以重建修复。清嘉庆初，白莲教乱再起。冉天元义军进逼内江，高峰寺香火一度消沉。嘉庆十二年重修，更名为高寺，又称高峰寺。

高寺山古称石盘山、狮子山，此山一峰突兀，雄居江畔，极目远眺，江流宛转，回绕盘旋，群山连绵。

高寺塔位于高峰寺背后，高寺山顶上，不在寺内，这点有点奇怪，与别处不同。唐朝时期，高峰山上就有道教洞窟。

明大学士赵贞吉在高峰寺题诗：翠竹贮密荫，练江号长春。芝田壤飞丈，莲海程生人。纳言御史刘养直题高寺诗：古寺嶙峋依碧空，强随诸俊蹑东风。路穿翠碧烟霞外，人在阴虚霄汉中。鹤去尚余丹客洞，龙归犹识梵王宫。石台共醉清荫下，明月孤悬马首东。清嘉庆进士邑人王果，于重阳日与友人登游高寺题有诗曰：九日喜新晴，双舟发汉城。五盘斜径险，三面晓烟横。水簇飞鸿影，云开弄笛声。山灵应羡我，草木亦含情。

高峰寺内有会真洞与丹华洞两个道教洞窟，具体建于何时，已无可考，大约在唐以前，据传唐朝时期这里不仅善男信女云集，墨人骚客接踵而至，唐朝状元范崇凯就曾携友人闫执中进士到此春游。

高峰寺主殿右边院子里，墙上有梅山菩萨五兄弟梅山菩萨，正面山崖上有两个道教洞窟。

会真洞内刻唐十二进士石像

丹华洞内有石床，丹灶遗迹及祖师像，石刻人像如真人般大小，衣纹线条流畅，风格迥异。

宋元时期，蜀中战乱频发，民间信众陡增，于是开始修庙，供俸弥勒佛于正殿。而人们最尊崇的是梅山菩萨和送子观音。送子观音，伫立于正殿中侧，塔基崖岩之下，是尊石刻造像，高约3米有余。紧挨右肩略上，有一约30厘米的孔穴，人称“打儿洞”。婚后久不生育的人们会来朝拜许愿，年年三月三，贫者许愿捐油燃照灯，富者承诺捐钱重贴金央。然后将携带的铜板、大洋掷向“打儿洞”。掷进了的明年就有希望，没有掷进的就重新许愿，以后继续再去。

高峰寺所塑梅山五弟兄，手中各拿一支枪，为什么呢？因为他们是猎人，他们拿的猎枪。高峰寺最兴旺时，是每年农历三月三，梅山菩萨生日，人流如潮，磕头朝拜，香烟缭绕，一派繁华景象。梅山菩萨，是家住梅山的一家五个兄弟，他们体魄健壮，武艺超群，在山中狩猎，他们懂医术认识草药，总是无偿帮助医治周围的贫苦百姓，百姓非常感恩他们，后世把他们的塑像当作菩萨上香供俸，后来老百姓有病就来拜梅山菩萨。

清嘉庆四年，邑人艾荣松依风水之说认为内江文风不振在于县中无塔无堤，以致前无曜，后无枕，江水冲走文风。遂极力主张修塔筑堤，挽回文运。高寺塔选址高峰山山顶，由清代举人苏鸣鹤主持筹建。嘉庆九年（1804年），始建高寺塔。历时三年，建成于嘉庆十二年（1807年），高寺塔共八层、加两层须弥底座，总高33.3米，第二层底座是最高的，比其它任何一层都高。塔身为八面体，白石结构，攒尖顶，塔内有台阶56级，可通到第6层。

底层正面设椭圆形拱门。楣头镌有“二龙戏珠”图案，和“文昌天子”匾额。左、右两侧门枋刻有“汉侵镇山水、雄踞胜地毓”的楹联。内刻嘉庆十一年丙寅夏月吉日，来授文林郎知邑事徐丰题记。

进门正中立有“文昌天子”石像，2至5层亦有“臣光天后”、“元始天尊”、“混元一气”等额字及石刻造像。极具镇“狮子”、锁“江龙”、兴“文运”之威仪。

高寺塔下有一块石碑是清代乾隆三十三年（1768年）的”永垂万古“碑，记载了计划重修殿宇及捐资事略。

1992年9月11日，塔尖突遭雷袭，金属塔顶虽坠落，但整个塔身仍巍峨屹立高峰山上。2007年11月开始维修，内江东兴区政府投入一百万元，历时一年多，其间经历了汶川大地震的考验，塔主体完好，如今古塔又以崭新的姿态屹立在高寺山上，迎接四方宾客。

1982年，被内江市人民政府公布为市级文物保护单位。2007年6月被四川省人民政府立为省文物保护单位。

时至今日，年年高考前一段时间，会有许多人去高峰寺上香，许愿孩子高中，考上理想的大学。这只是部分家长的一种形式，一种心理寄托。另外，还有些拜梅山菩萨的，大概是免除病痛的愿望罢。其它菩萨，朝拜的人不是很多。

纵观高峰寺，发现有几个特色：

其一、高峰寺起源于道教，而今佛道儒三教共存，还供梅山菩萨，佛教兴盛，胜于道教。

其二、会真洞内刻唐十二进士石像，道家儒家合作的先例，起因是什么？

其三、高峰寺的高寺塔是座文风塔，代表儒教，高寺塔不在寺内，而在寺背后的山顶上？

其四、高峰寺供俸梅山菩萨，三峡地区也有供梅山菩萨的，但是他们的版本与内江版本大不相同，三峡的梅山菩萨也是猎神，但不是五个男人，而是一个女人，故事就完全不一样了，只是他们的身份与猎人有关。这种信仰还是比较少见的，内江这种梅山菩萨信仰到底源于何处？兴起于什么时代？是哪个民族的信仰呢？是不是土家族的另一支带来的呢？是否与湖广填四川有关呢？小编有好多疑问，期待高人释疑。