宏印法师：弥勒法门与净土

弥勒菩萨的五乘共土

五乘共土是那一种土呢？像我们的娑婆世界也可以算是五乘共土，释迦牟尼佛也来到此土，还有观世音菩萨到处示现渡化人，大乘经典中也有许多菩萨，也许各位认为那是经典中信仰境界的菩萨，可是事实上我们这个人间也有两个菩萨，一个是已成佛的释迦牟尼佛，一个是未成佛的弥勒，弥勒确实来到这个人间，那是确有其人，不要以为弥勒尊佛只是经典中记载而已。若有人问到观音菩萨是那一国人，是印度人？或是中国人？其实观音菩萨不属于那一国人。因为佛教徒的信仰是相信十方无量无边都有国土，他方世界有佛也有菩萨，那里的菩萨跟此土众生有缘，而此中最有缘是观音菩萨，他常来此娑婆世界渡化众生。观音菩萨本来是丈夫相，被画成慈悲的女相，那是宋代以后的事。

五乘共土，我们的娑婆世界可算是五乘共土，还有弥勒净土也是五乘共土。我觉得今天的佛教徒有一种责任未尽到，因为大家念佛都信仰阿弥陀佛，便忽略了弥勒净土，这会有一种偏差，不过也不是说我们学佛要每一尊佛都念这才叫公平，而是大家都讲净土，只讲弥陀的他方净土造成对弥勒净土认识的缺乏，这是一种严重的病态，这病态在今天的台湾就是一贯道的出现，一贯道从元朝的白莲教假借弥勒下生，说盘说圆的一大堆，如果我们佛教徒对弥勒净土有正确的认识，普遍的弘扬，这些外道异端邪说就不会应用我们这些，甚至使佛教徒也有受他们迷惑、鼓励的，故我们对弥勒净土纵使不修这个法，也应当有一个正确认识。我们希望修净土的人花时间看看，而且它的资料并不多，你只要看弥勒上生经及弥勒下生经，多看几遍就懂这个弥勒净土法门了。

不必发出离心的法门

弥勒净土不是三乘共土，也不是大乘不共土，它是道道地地的五乘共土，也因为它是五乘共土，所以它是在三界内，而且是三界的欲界天。我们知道佛教天天念着想求解脱，想超出三界轮回，度生死就可出三界了，现在既然有一种不必出三界的净土，而且还不必出欲界天(欲界之上还有色界及无色界)，因兜率天在欲界内，是弥勒的净土。因此只有弥勒才可称得上真正的五乘共土，我们知道人乘天乘是发增上心的人在修，学佛说有三种发心动机，刚刚说的菩提心是大乘，出离心是小乘，人天乘就是增上心，这是学佛的三种正确动机。今天弘扬佛法的人开口闭口叫人了生死、出离三界，有些人听得是很不舒服的，他们觉得这世界很好，我们没有离开的必要，这是这时代的人的普遍思潮，厌世的观念是很淡的。而在二千五百年前的印度的当代，到佛陀出世的时候，厌世的思想，几乎是弥漫全印度，彻上彻下的大家都有一种追求解脱厌世思想，所以在那时候劝人修行，到底好讲，佛在那时降生是赶上最适当的时间，观察众生的根机成熟了。我们现代的人厌离心很淡，有些人学起来觉得很勉强，所以要去修解脱，特别着重于了生脱死的出离三界的修行，在今天这个时代，从时代思潮、时代思想意识来说，并不十分契机。也可说在逆境遭遇特别大挫折的，也许会引发这种信心，痛切感到世界确实很苦恼、很不如意，佛法告诉他苦空不净，他才会觉得自己以前是迷，现在可以把它看破，如此才可以契机。

我们所说的增上心就是有一种人他不厌世，不求出离三界，他能不能解脱，能否圆满佛道呢？如果你直接告诉他要发菩提心，上求佛道，下化众生，要修六度，而且还谈到大乘的般若空慧，即世间见涅槃，即色而领会空。智慧不够，信心不坚，想“我怎么有这种根机呢？”所以这发菩提心、行菩萨道的这种法门，他不敢信受之下，那么劝他发增上心是最恰当的。也是说有一种人只发增上心还是可以学佛，他要求我这一生家庭、事业、前途、环境都好，来生比这一生更美满(所谓美满是指庄严、财产、福报一切都比这一生更好)，这一类人也可以学佛，他相信因果业报，而且修福修慧修戒，这就是发增上心，发这增上心的人如果害怕退堕三恶道很苦，为了使他不退堕，也能常亲见善知识菩萨，见佛闻法(见佛闻法在学佛的人是很关切事，今日我们生在没有佛在世的时代，只看到寺庙师父经论不觉得怎样，但当时佛世时印度，那时候的人最恐怖是怕看不到佛，所以佛劝他们“发愿死后往生有佛的地方，虽然不能见到我，还可以见到其他的佛”。)，所以这种往生他方，继续修学佛道，都有一种可以让你不断的见佛闻法，信心就不会退堕，常可依止着一个导师。而三界内没有佛的时候，佛把我们交给一个人，就是当来下生弥勒尊佛。我们不必发出离心，就可以往生弥勒净土，所以弥勒净土称为五乘共土，有一个最卓越不共的地方，就是发增上心者，也可以往生，那就叫弥勒净土。

除了发增上心就可以往生弥勒净土外，弥勒净土尚有三大优点，就是太虚大师和印顺导师处处提到的。

最近、最普、最易的法门

这三大优点“近、普、易”，是说修弥勒净土，的确比其他殊胜之处。如果说方便中的最方便，殊胜中的最殊胜，那弥勒净土应是最方便最殊胜的。这里所说的近，就是离我们很近，就在三界中而且在欲界天内，怎可说不近呢？念阿弥陀佛求生西方还要经过十万亿国土，虽然有人说那不是数字观念，不可把它看成一实体的空间而去，固然可以说从理境来讲一刹那就到，心性一相应就可以到，但就事论事来说，他还是在我们娑婆世界往西边一直去十万亿国土的地方，到底离我们很远，而弥勒的兜率天离我们很近，这是弘扬弥勒净土的古德所说的。

第二点是“普”，普就是普摄群机，弥勒净土对根机的摄受是最普遍的，刚刚所说发增上心者也可以往生。而且在弥勒上生经及弥勒下生经中说弥勒在佛世时是一个不修禅定，不断烦恼的人，这句话给许多懈怠放逸的人一个借口，说“我是修弥勒法门的人，不修禅定，不断烦恼。”不要误会这意思啊！弥勒菩萨悲心度众生，他生生世世没有想早成佛，他不急于成佛所以不把烦恼掉，去修禅定，而去和众生广结善缘，这是他的殊胜所以普摄各种众生。

第三点是“易”，在弥勒上生经里面说，要往生弥勒净土要修六事，就可以往生弥勒净土。这六种是：一、勤修功德，勤劳不放懈的修种种功德，修福增慧。二、威仪不缺。三、扫塔涂地。四、众香花供养，供养清净三宝塔庙，为它扫洒，用香花供养。五、行众三昧，这种三昧不必把他看作成就了很深的三昧，只要有心薰习这三昧。六、读诵经典，经常读诵经典，也不一定要大乘经典才可以，只要经常读诵经典就可以了。修这六种事的人，再加上称念南无当来下生弥勒尊佛就可以往生了。这里还有一个最好的是没有说到要“一心不乱”也可以往生，故修弥勒净土不必担心能否一心不乱，这是我要道道地地的告诉各位的。经论这样说我们就这样信，所以只要你愿心信心相应，而和以上这几种事多多修习，也不必发出离心，常常观苦空不净，发增上心就够了。这是富有人间佛教的色彩，具有人间的福乐。有些人在这世上比较顺利，你强硬他观无常、苦、空生厌离那是很痛苦的事，而这些人如何能令他不退转于学佛，修弥勒法门是最恰当的。这也不是我所说的，历代修弥勒法门的大德，都曾提到这点。从很多种净土来说，弥勒净土也是声闻佛教有见有闻的，你到今天泰国锡兰，说你是念弥勒尊佛，求生兜率天的，他听到会说：“有，有这一回事。”所以弥勒净土还是共声闻的信仰。简单的说，这是在阿含经时，原始早期的佛教就有的信仰，所以在印度来看，弥勒净土信仰是较早期的净土信仰，譬如修唯识宗的论师，大部份都是修往生弥勒净土的，我们中国唐朝的玄奘大师及他的徒弟慈恩(就是窥基大师)，都是修弥勒净土的。在印度的无着、世间及他的弟弟狮子觉也是修弥勒净土的，他们兄弟都是唯识宗的大师。不过在我们中国有一个传闻很广的故事，而且不止传闻很广且笔之于书，就是说有人往生到兜率天，看到狮子觉比丘在弥勒外院，享受五欲(兜率天分内院外院，内院才是净土，弥勒佛在内面说法，外院还是天人可到的)，而狮子觉就在外院沉迷，不懂得到内院听法，大家应用这个故事说往生弥勒净土是不可靠的，还是西方比较可靠。我要说这个并不是要辩有没有，而是说对于一些佛教故事我们有时不要太迷信。譬如有些人说净土念佛好，禅宗是不究竟的，就说苏东坡前世是禅宗的第五祖弘忍转世的，他并没有了生死，反而变成风流才子，以此劝人家参禅不可靠，还是念佛往生西方好，这个故事的真实性，我们可以不客气的给他打一个问号，这是我的态度。有时候宗教为了赞扬自己的宗派，难免传闻过度，这在印度也有发生，所以我们不可以拿这种故事，来说明那一宗殊胜，那一宗不殊胜，这些都不是最好的态度。最好的态度是直接看经论，看什么是禅，什么是净，什么是密，而且发什么心的人修什么法，怎样去断烦恼，这才是正确态度。在我们中国，太虚大师等也是修往生弥勒内院的，因为弥勒净土富有人间净土的意义。

修行大事

这个弥勒净土修很容易，不必要一心不乱，只要做种种福德因缘就可以往生了。我们现在念一段弥勒经的话给大家听，这个是持戒第一的尊者优婆离问佛陀许多话。佛陀告诉优婆离：“若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提者，为弥勒弟子者，应持五戒、八斋、具足戒者，身心精进，不求断结，修十善法，一一思维兜率陀天上妙快乐，一一称谓南无当来下生弥勒尊佛，即可往生。”这是佛告诉他的弟子的一段话，若有比丘及大众，他没有厌离生死的心的，乐生天的，爱敬无上菩提的，想为弥勒菩萨做弟子的人，应守五戒，或者是八斋，或者具足戒，身心都很精进，不求断除烦恼，修十善法，思维兜率天的快乐且称念就可以往生了。

阿难就起来问佛：“这么殊胜的法门应怎样结集？怎样流通呢？”佛又告诉他：“你是奉持佛语的，不要忘失它，当为未来世，开升天乐，示菩提相，莫断佛种。”能为未来世，开升天乐，示菩提相，这种人就可修弥勒法门。我们现在是离佛两千五百年后，是未来世的人，如果想升天，就要亲近弥勒菩萨，示是显示菩提相，不是修菩提相，让他懂得菩提大道，不要断佛教的种子，所以弘扬弥勒法门，在未来世，能够生天，能够示菩提相，能够使佛种不断，这是在弥勒经中佛陀嘱咐阿难尊者的。以上可以说简单把弥勒法门介绍了。在五乘共法、三乘共法、大乘不共法当中它是属于五乘共法的，他的殊胜点在共声闻佛教，而且只要发增上心，不必一心不乱，只要称念弥勒菩萨，修五戒十善，就可以往生了。

太虚大师赞扬弥勒法门

太虚大师在他的书中也说了三点来赞扬弥勒法门，他说：“十方净土，有缘皆得往生(就是说十方净土只要和我们有缘就可以往生了)，何方净土与此土有缘未易知(何方的净土和我们有缘我们不一定知道的)，弥勒于此土成佛，则与此土有缘，可知！”弥勒是要来这个世间成佛的，可见他是和这个世间有缘嘛。绝对没有问题。

佛法就是讲有缘，没有缘就难度，而这么多十方的净土我们怎么知道那一个跟我们有缘呢？而弥勒就在我们娑婆世界成佛，那确实跟我们有缘，所以弥勒菩萨可能时时刻刻都示现在这世间度人，大家不知道而已，何以故？宋朝不是有一个布袋和尚吗？现在我们看到那个肚子大大的弥勒佛，那个不是弥勒佛的本相，那个是布袋和尚。布袋和尚是宋代的人物，大家怎么晓得那个布袋和尚是弥勒佛呢？有一个故事说：布袋和尚要临终的时候，坐在法座上说了一句话，他说：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”这句偈语是布袋和尚临终讲出来的话，这意思我之所以要写出来，是要说弥勒佛是释迦牟尼佛后再来这个世界的人，你想要是弥勒佛整天坐在兜率内院安享，他怎么会跟我们有缘，可见他是化了千百亿化身，现在台湾、美国到处都有弥勒佛的化身，大家不知道而已，所以他现在要来赶快跟我们结缘，等到他龙华下生时，大家一听到他说法，就开悟得度了，可见他时时刻刻都在这个人间，所以他自己就讲出来，这个弥勒佛就是布袋和尚。当然这个也可把他当作一种故事传说，但这种传说也可以象征佛教信仰的一种真实性。从他要在这个人间成佛来看，他一定要常来人间度化我们的。

第二点太虚大师说： “兜率净土是三界中之欲界， 其身娑婆欲界众生有缘，而未离欲者，亦得往生。”说兜率内院示现于三界中的欲界，跟我们娑婆世界欲界里的凡夫，未离欲者，也可以往生。佛法是什么呀？我们说归依法、离欲尊，佛法是离欲的法门，离一切欲望就没有一切恐怖了，究竟清凉就可以解脱。可是要离欲，断贪嗔痴的烦恼，那是不容易的，真正下功夫去修行的人就会觉得离爱欲之心是相当难的，可是这种人能否往生呢？可以的，具有经论最明显证据的就是说往生弥勒内院，所以这是跟我们很有缘，能够摄受我们的。

第三点太虚大师又讲：“弥勒净土是由人道发增上心，修五戒十善可成办。”弥勒净土是由我们人道(六道之中的人道)，发增上心修五戒十善就可以成办了，这个不就是最容易修吗？也没有说要一心不乱才可往生，这不就是殊胜吗？将来我们还会谈到弥勒净土，也有很多殊胜，还有药师净土，也是殊胜之中的殊胜，我们佛经每一部经都会赞叹为是最殊胜的，这是佛经的形态。