孙劲松：《金刚经》的福德观

《金刚经》的福德观

◎孙劲松 香港佛教联合会

《金刚经》在中国佛教中具有特殊的地位，很多善男信女都把《金刚经》作为日常功课，每日诵读。经中反复声言“受持读诵”此经的功德广大无边，一些信众认为读《金刚经》福报很大，可以保佑家人平安等等。那么，《金刚经》的福德观究竟是甚么样的呢？

一、佛教对于众生本性与福德的根本认识

大乘佛教认为，一切众生以真心为本、皆具如来智慧德藏，皆因妄想执着，不能证得。我们可以用是否证得真心将众生分为迷、悟二界，迷界是未悟之凡夫所住之世界，包含欲界、色界、无色界这三界及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道。而悟明真心的众生则入悟界，即三界而超三界，在唯识五位中包含见道位、修习位的菩萨与究竟位的佛，五代时期的高僧永明延寿在《宗镜录自序》中云：“唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。”

在佛教看来，凡夫众生在无量劫以来迷失真心，造作诸善恶等业，轮回六道、流浪生死、处于烦恼大苦海中。而佛教教育的根本意义就在于能够找到自己的真心、本来面目，并转依真心自性清凈性，自觉觉他，以六度万行广利众生，直至觉行圆满，无有止境。

而寻找真心的方法无外乎福、慧二业。发明本心、体达智慧之业，称为智业，而以此求得“智慧”、发明“本心”为目的的功德业称为福业，两者相辅相成。也就是说，祇有以证得真心实相为宗旨的种种善行才能成为“福德”，这也就是《金刚经》中所说的“福德性”，是“真福德”。那些凡夫众生以一般人认识的“积善之家、必有余庆”、“上一生行善、下一生富贵”等观点所行的有相布施，被称为有漏福德，祇能得到人天福报，不能脱离六道轮回。永明延寿在《万善同归集》卷中云：“不为助道但求福门，似箭射空如人入暗，果招生灭宁越心尘。……或是贪利供养，嗔心持戒，憍慢作福，胜他布施，无殷重心，非广大意。若如是行，难招凈业，不可错会圣意，断自凡情，起断灭心，灭菩提种。”

二、《金刚经》中对人天有漏福德与“福德性、真福德”的对比

1、真福德远胜有漏福德

在《金刚经》中，多次强调了真正以证得真心为宗旨的真福德（福德性）要大大的优越于人天福德。如《经》云：
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
在这一段经文中，提出了“福德性”的概念，意在区别人天有漏福德与以发明本心、自觉觉他为目的之“真福德”。《经》中反复强调了用无量无边的珍宝布施的人所得之福德不如受持《金刚经》的功德大。因为他们种下的是有漏之因，祇能在当世或来世得人天福报之果。而《金刚经》中论述的正是觉悟真心之法，真正的发心受持读诵此《经》，就具备了“真福德”、“福德性”，为了寻觅真心本来面目、寻得般若智慧而种下正因，或当世、或后世，终究会萌发菩提之果，破除无明，契入真心。

2、真福德相对于有漏福德是“质的转变”而非“量的增加”

《金刚经》云：“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清凈，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。”此处明确地指出了真福德（功德）的成就即是通过受持读诵此经而信受真心本性清凈，证得真心实相，而非一般的人天福报。《金刚经》所论述的真福德比之于人天有漏福德殊胜，是从质变的角度来说的，不是从量变的角度来说的。是说真福德的菩提种子可以长出菩提果，不是说读诵受持此经者的人天福报比布施无量珍宝的人还大。很多善男信女看到《金刚经》中所述读诵受持经中的一四句偈语，其福德胜于无量无边的珍宝布施，就以为读诵《金刚经》可以保佑平安、可以升官发财得富贵等等，这是一个误解。

所谓种瓜得瓜，种豆得豆。若想得到人天福报，还是多种世间善业、修路搭桥、布施服务，以期将来善有善报。祇是念诵经典，不能依经信受、行持、觉悟，并想以此求得人间富贵，这无异于缘木求鱼。《金刚经》云：“若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”那些沉溺于我见、人见、众生见、寿者见，乐于行有漏福德、人天福报等小法的人，是不能听受读诵《金刚经》的，即使是拿到了书本，照着背诵，也不是信受和行持《金刚经》，不明白“福德性”，也得不到真正的福德。若想获得出世间智慧的真福报，就要真正的受持读诵《金刚经》，不在乎世间得失，发心亲证真如，使自己能上契诸佛本妙觉心，不与六道同一悲仰。

当然，读诵受持《金刚经》也并非与世间福报毫无关系，若能在真正信受佛道、发愿行菩萨道之后，受持者自然胸襟开阔、世间善行自然流布，世间的人天福报也会如影随形。《经》云：“善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”此句就指出了真正信受、行持此经的人，也可以得到一定的世俗果报、消除堕恶道的罪业，进一步还可获证菩提。但这一果报是无心得之，并非有意求来。

三、要行无住相布施，方具备真福德

1、相似真福德与真福德

以迥向菩提、发明真心为旨归的真福德，也可以分为“相似真福德”与“真福德”，对那些刚发心信受佛道的众生，虽然努力想要做到不住一相的布施，但是由于还没有亲证“真心”无住相的体性，是不可能完全达到这个境界的，其祇能依照想像去“无住相”，最终还是落于相。但是，由于其发心纯正，还是可以逐步淡化贪欲，可以作为助道的福德资粮。当其亲证自心的无分别、不住相的体性以后，转依自心清凈性，广行布施而无住于相，这就进入了真福德之门，也就是《金刚经》反复强调的“无住相布施”了。

2、真心的体证是具备真福德的关键

《金刚经》云：“应无所住而生其心”，我们也可以理解为“其真心应无所住而生”。真心是含藏万法，于一切现象界和合而存在的，大乘经典常用“波”与“水”来比附真心与万法的关系，波有起伏流动，有大有小、有生有灭、有增有减，但是其本体“水”并没有增减、也没有生灭。水是波之根本，不增不减、不生不灭的“水”与有生有灭、有增有减的波是和合并存的。

真心既然含藏万法，它就必定没有任何一个对立面，也就不会住于任何一处。证得菩提的众生，在明瞭自性清凈、真心无住、真心离一切诸相的道理之后，转依真心自性的清凈性，反复以“无我相、人相、众生相、寿者相”之心行于财布施、身布施、法布施、无畏布施（无畏布施，一般理解为让众生远离畏惧的心理，其深层含义则是帮助众生“依般若波罗蜜多”，达到“心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想”的觉悟境界）等等，在反复不断的救护众生的实践中，广行六度，从理的体证达到事上的圆满，八万细行逐渐具足，逐步提高觉悟的境界，这就是真布施与真福德。

3、真福德源于无住相布施

《金刚经》反复强调菩萨要无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行于布施，祇有这样才有真的福德。经云：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

由此可见，菩萨要以契合真心体性的无住相的方式行菩萨道，其行为可以增进菩提，就是真福德。若有我相、人相、众生相、寿者相，则与真心的体性相违背，落于凡夫的布施行善境地，就是有漏的人天福报，也就不具备“真福德”。

在《金刚经》的最后，如来又反复强调，受持读诵、为人演说此《经》的正确方法与福德。经云：“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这里指出，行法布施，为人演说的关键是甚么呢？要“不取于相，如如不动”，就是读经的人要体证《经》中所阐明的真心如如不动，离动静二相的体性，因为一切有相的有为法本来就是有生有灭、如梦幻泡影的虚妄法，本无一相可得。在明瞭不取于相的真义之后，依此真心的体性，将有为作无为，自然而然为众生行法布施，就可以积累助道的真福德。

4、福德本无，菩萨不受福德

真心的本性既然是无住的，一切现象界的万法并无实在的体性，那么福德也是无相，若对福德有执着之心，就与真心无住之体性相悖，就没有体证真心，其福德也就沦为人天有漏福德，不能成为“助道”的真福德。所以，祇有依无挂碍本心之体性，体认福德本无，建立水月道场，大作梦中佛事，这样就可以积累增益菩提之“福德”。所以，经云：“若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

5、福慧不二福慧相辅相成

在《金刚经》中的“福德”是依亲证真心的菩提智慧所发起的“行”，两者的关系是一种体用关系，即体即用，和合不二、相辅相成。在菩提智慧的引导下，福德之行可达到不住相布施等的真福德境界；而真福德的八万细行又可以逐步深化菩提智慧。大乘佛教认为，证悟自心祇是明白自性清凈而又为烦恼所染，烦恼菩提不二，其后仍需要生生世世广修六度万行，断尽烦恼、所知二障随眠，圆满具足一切种智的智慧功德。此即《经》中所云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”

近年来，以求财、求贵、获取人天福报为目的的佛教信仰者有增多的趋势，期望以求利、求福之心读《金刚经》等佛经、办法会获得广大福德，这明显误解了《金刚经》的福德观，从根本上偏离了佛教的教育目的，这也是笔者不揣冒昧，撰写这篇小文的一个原因。敬请诸方贤达批评指正！■

撰文孙劲松 香港佛教联合会文章