诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，一O六三页倒数第四行，科题，「求法皆获善利」。请看经文：

【诸善男子。及善女人。能於是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。】

念老的注解说得非常好，「凡求是法，皆获善利」，是法就是指这部《无量寿经》，以及《无量寿经》传给我们修行人人都有分。男女老少没有一个没有分，只要你信，没有怀疑，真正相信这部经上所说的，愿意往生净土，亲近阿弥陀佛。有信、有愿就是发菩提心，一向专念，这就是念佛人。十方世界，诸佛刹土，一切众生，难能可贵的是你得人身，遇到这个法门。只要求，你一定会得利益，善利，利益里面纯净纯善，没有丝毫染污。这个重要。

我们看下面这一科，「安住无疑免堕」。愈说说到要紧处了。今天上午，有一位道长，张道长，来看我，告诉我他现在也念佛求生净土，年岁也大了，万缘放下，念佛求生净土。他说道教只能生天，不能出轮回，老了遇到这个法门，无量的欢喜。我们听他回头，我们也代他欢喜。告诉我，信愿持名，求生净土，是真的，不是假的。他从东北过来，东北修行的人不少，念佛往生的人多，亲眼所见，亲耳所闻，假不了。这些都是像经上所说的，过去生中无量劫来，供养无量诸佛如来，这一生得人身，闻佛法，又遇到这个法门。得到诸佛如来的加持，让你能信，肯发愿，肯念佛，求生净土。生到极乐世界，一切问题都解决了，不能不去。

接著底下这段经文，不长，只有一行多一点，安住无疑，免堕。经文：

【汝等应当安住无疑。】

『汝等』，包括我们在内。我们都在诸佛心中，诸佛心中有我们，真的，不是假的。我们心中有阿弥陀佛就行了，有阿弥陀佛，就一切诸佛如来都包括了，一句佛号统包了。众生心中有佛，佛心中有众生，感应道交。所以『应当安住』。决定没有疑惑，这才能够真正在这一生，永远离开六道轮回，再也不会怀疑。

【种诸善本。】

『诸善』是无量无边，数不尽的善行。无量无边无数无尽善行的根本，就是信愿持名，要记住。我们今天正好念到这几句经文。

【应常修习。】

应该。『常』，不间断。『修』是修正一切错误。『习』是信愿持名，昼夜不间断。这就是种诸善本。

【使无疑滞。】

『疑』是怀疑，不怀疑。『滞』是停止，停住了。我们没有怀疑，我们精进不懈怠。

【不入一切种类珍宝成就牢狱。】

『种』是种种，『类』是类别。这是指的天上、人间。天有二十八层，人间富贵没有办法跟天相比，就是最下面四王天也比不上。人的寿命短促，四王天的一天，是人间五十年，寿命是一千岁，他们的一千岁，其他的说不尽。往上去，忉利天、夜摩天，一层比一层殊胜。所以佛在经上把这个天人，二十八层天，称之为珍宝牢狱。你的贪心永远断不掉，贪瞋痴慢疑，在六道里头就想往上超升，不想出轮回，大错特错。有机会出轮回而疏忽了，这多么可惜，多么遗憾。哪些人?就怕轮到我们自己。菩萨道上，这一点很重要，佛在这一段经文里头提醒我们。

我们看念老的注解，「解」是注解。「下复」，下就是底下这段文，「复普劝断疑生信。若欲说法利人，则自身首须断尽纤疑」，纤毫疑惑都断了，「故应安住无疑」。这一句经文重要。如果还是有怀疑，怎么办?读经，经典是为我们介绍西方极乐世界，有理论，有事实真相。

净土宗从汉朝传到中国，慧远大师，汉朝人，接受了，这是我们净土宗的初祖。他在江西庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，现在的东林寺，为我们做出最好的榜样，信愿持名。在一起同修的一百多人，个个都往生。后往生的人，见到阿弥陀佛来接引他的时候，围绕在阿弥陀佛身边的，是莲社前往生的人。给我们做证明，这事不是假的，假的不能写在历史上，千真万确的事实。你看，有经典做理论依据，有真正修行人，有那么多往生人，临终跟阿弥陀佛一起来接引。我们看到了，我们读到了，如果不相信，那就太可惜，太冤枉了。

所以，念老在此地告诉我们，你要想把这个法门介绍给别人，你自己得真干，你要不真干，别人不相信。怎么真干?信、愿、持名，念念不断。这就是「安住无疑」。「老实持念，勿生疑惑。发菩提心，一向专念，是为诸善之本」。菩提是印度梵语的音译，意思是觉，菩提翻为觉。发菩提心，就是要发念佛求生净土的心，为什么?你真正觉悟了，你才肯一向专念，你才会求生净土，真觉悟了，不是假的。一生稳稳当当，保证你到西方极乐世界，跟阿弥陀佛，证究竟果位。

底下这三句，「发菩提心，一向专念，是为诸善之本」，这话说得重。我们应当「奉为纲宗」，纲是纲领;宗是宗旨，最重要的，宗在中国三个意思：主要的，重要的，尊崇的。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，四十九年所说的一切经、一切法门，哪一部经、哪个法门是第一?第一就是宗纲，它做宗，主要的、重要的、尊崇的，就是《无量寿经》，小本《阿弥陀经》。这里头教给我们的，信愿持名，求生净土。只要往生到极乐世界，释迦牟尼佛一生所说的经典，你全得到了。不但得到释迦牟尼佛的，同时还得到十方三世无量无边诸佛如来，他们在所现的国度，讲经教学度众生，无比殊胜。生到极乐世界，见到阿弥陀佛，你全都得到了。

阿弥陀佛神通广大，现无量无边身，到十方世界接引念佛人往生。每一个往生的人，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，神通、道力几乎跟阿弥陀佛是平等的。换句话说，你也有能力化身无量无边，干什么?到十方世界亲近诸佛如来，供佛修福，听佛说法修慧。我们在这个世界，诸位想想，谁有能力在一生当中，把《大藏经》从头到尾念明白了?不可能，何况是为人演说?但是往生到极乐世界，那就是很容易的事情。这个世间，以及十方刹土，都差不多的，都有寿命，长短不一样，唯独西方极乐世界，人人都是无量寿。这是阿弥陀佛无量的功德所加持的，保证我们跟他一样。如果不是无量寿，他老人家就不成佛，现在在西方极乐世界成佛了，四十八愿愿愿都兑现了。所以我们不能怀疑，应当认真努力，在这一生当中，往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛。对了，你完全对了。

底下劝导我们，「当奉为纲宗，安住如是法中」。心安下来，定下来，不再动摇，我只有一部经，我只有一句佛号，保证你证得究竟圆满，保证你临命终时，阿弥陀佛与诸圣众来接引你。圣众是什么人?你所认识的念佛人，他们比我早往生，现在都看到了。所以到极乐世界不寂寞，到极乐世界，你所认识的朋友、家亲眷属，男女老少，统统都见到了。他们没有念佛往生，他们在六道轮回，无论在哪一道，你认识他，你知道他;如果是念佛往生的，就又变成同参道友了。这是多么快乐的一桩事情。记住，我们人人有分，阿弥陀佛对待一切众生平等心，没有分别。不像我们世间，人与人之间确实是有等级的，极乐世界没有，真正是做到了平等对待，和睦相处。安住如是法中，「应常修习」，好好修，好好的学，「使无疑滞」，不怀疑，不中断。

下面告诉我们，「盖疑根未断，即是罪根。欲断疑根，应知方便。疑惑不断，只因慧心不朗」，慧心是智慧，智慧没有现前。「慧心不朗者，只以三垢障深」，垢是烦恼是习气，贪瞋痴。这三种习气没放下，造成障碍，造成严重的障碍。下面说，「据《安乐集》」，根据《安乐集》所说的，「念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴」。念老慈悲，《安乐集》上说的这段话，他用在此地，告诉我们，三障有没有?有。怎么办?这就教给你方法：就是一句佛号，信愿持名。真诚的信心，恳切的欲望，就是求生净土，就是亲近弥陀，别无二念，贪瞋痴就放下了。

对这个世间五欲六尘，贪瞋痴放不下，不但极乐世界去不了，在娑婆世界六道轮回里面，贪瞋痴是与三恶道相应，来生到哪里去?饿鬼、畜生、地狱。这个麻烦就大了，去不得，不是开玩笑的。佛没有假话，不会骗人，堕三途很容易，出三途麻烦，时间多长?我们同修都应该记住，「三途一堕五千劫」。阿鼻地狱最长，八万大劫。能干吗?太可怕了!所以念佛三昧，《安乐集》上说的，念佛三昧能除过去、现在、未来贪瞋痴一切诸障。

念佛这个法门，简单容易，人人都有分，只要你肯干。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，我们要感恩，要向他学习。他不认识字，没念过书，信愿持名，他就守这句话，佛号日夜不间断。除了睡眠，信徒来的时候，接待信徒，佛号不中断。把信愿持名做出榜样来给我们看，他不必说话，你只看他这个样子，念了九十二年，自在往生。过去的、现在的、未来的三毒烦恼，一切诸障，「垢去明生」，三毒烦恼没有了，转过来了，转成什么?转成智慧。明是智慧，智慧现前，再也不会怀疑，再也不会中断。

我们从这个经文，念老的引经据典，提醒我们念佛是多重要，念佛是大事。今天这个世界动乱不已，佛在经上时常讲，娑婆苦海无边，我们要时时刻刻体会到，这个世间确实是无边际的苦海。我们今天遇到救生船，这一部《大乘无量寿经》就是救生船，信愿持名就上船了，上船就保证你往生。只要你不在中途下船，你一直守住这条船不下去，那就是信愿持名。

「如是则不堕於诸天」，你不至於堕落，诸天还是堕落，不但诸天，小乘，「二乘」是声闻缘觉，不至於堕落到二乘，也不会在「懈慢国」，懈慢国前面我们读过，就是边地疑城，「如是等等一切种类珍宝成就牢狱」。这一段所讲的全是看作牢狱。「珍宝喻彼中之乐，牢狱喻未得究竟解脱，而不自在」。不能不知道。

我们在这个世间，像我这个年龄，还有几年?九十年是绝对不可能。我的老师李炳南老居士，九十七岁往生的，很不容易了，接近一百岁。我们无论在修持、断惑、证真，都比不上他。我们跟老人往生的年龄愈来愈接近，这意味著什么?意味著我们的光阴很有限。每一寸的光阴都要抓住，信愿持名，赶快求生净土，避免堕落。天上虽好，不究竟，他还是有寿命。纵然他生到非想非非想处天，二十八层最高，这些高层的诸天，寿命到了之后到哪里去?佛告诉我们，多半堕地狱。为什么?他在四空天修行、四禅天修行，以为这是最善的，以为这是不生不灭的，他成佛了，他证果了。可是寿命到了他怀疑，怎么佛打妄语?我已经入般涅盘，怎么还要受生死?谤佛、谤法的重罪让他什么?让他堕无间地狱。无间地狱一堕八万大劫，说不尽的苦。

教、理要清楚，不迷惑、不颠倒，真放下，真修行。修行的真功夫，是六根在六尘境界里头，看得清楚，听得清楚，这是般若智慧，自性的般若智慧，要如如不动。真能做到不起心、不动念，成佛了。我们做不到，我们一定会起心动念。不分别、不执著，菩萨。菩萨我们能做到，人人都能做到。六尘境界里头练功，真功夫，不是假的。顺境，不贪，没有贪的念头，逆境，没有瞋恚，永远保持清净平等觉，我们经题上所说的。清净，不染污;平等，没有傲慢;觉，不迷惑。这叫学佛，这叫功夫。

没有这个功夫，信愿持名，求生净土，到极乐世界，这个功夫都得到了。怎么得到的?阿弥陀佛加持，帮助你得到的。所以你才有智慧，才有神通，分身到诸佛刹土，亲近诸佛，修福，听佛说法，修慧，福慧双修，不用很长的时间就圆满了。佛说这个经，佛说这个法门，意思很明显，劝导我们在这一生当中，紧紧抓住一生成就圆满佛法的法门。我们能遇到，何等的幸运，不抓住，太可惜了。

我们再看底下这一段。「又《安乐集》曰：称名亦尔」，称名就是念佛，念这一句南无阿弥陀佛，「但能专至相续不断，定生佛前」。这四个字真实肯定，比什么都重要。你决定生到极乐世界阿弥陀佛那边，就去了，只要你专至相续不断。专至是一门深入，长时薰修;相续不断，那就是中国人所讲的，读书千遍，其义自见。相续不断，定生佛前，圆满成功了。

「今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门」。二谛是大乘佛法常说的真谛、俗谛，真的，明心见性，俗的，是十法界依正庄严，佛法界也包括在其中，都是自性所现。一切法从心想生，只要心想断了，自性就现前。用什么方法来断?用信愿持名。这两句话，欲会二谛，但知念念不可得，这是智慧门。「而能系念相续不断，即是功德门」。你真正去念，念，念久了，那个念也放下了，所以说无念而念，念而无念，功德现前了。

「是故经云：菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者」，这是我们，我们这开始学的，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。这句话说得太好了!我们是凡夫，我们还有烦恼，我们的心还不清净，还不能破相，破相是不著相。那就是著相念佛，行，往生的品位，极乐世界四土三辈九品，还著相的，生凡圣同居土，也有九品往生。这什么人去的?功夫、功德没成就的人，他们所生之处，同样得阿弥陀佛四十八愿加持。只要往生就行了，我们对於这个决定不怀疑，比什么都重要。

念老告诉我们，「道绰大师此言，剖开诸佛秘藏，直显净宗心髓。但能信受奉行，依相专至，老实念去，纵未离相，决定往生净土。依相专至，凡夫能行」。这八个字重要，意思就是说，凡夫没有一个做不到，人人都能做到。做到什么?专注，心专一，一部经，《无量寿经》，专;一句佛号，专。一部《无量寿经》，信愿专，这一句佛号，念佛专。所以依相专至，凡夫能行，这两句话说得好!不是我们做不到，我们做得到。

「离相乃菩萨境界」，《金刚经》上说的「离一切诸相，则名诸佛。实非凡夫生灭之心所能及也」。这是真话，不是假话，凡夫做不到。但是，著相念佛求生净土，能生到极乐世界凡圣同居土、方便有余土，能生到这个地方。如果像《金刚经》上这个境界，成就这样的功德，生灭之心不可得，完全放下了，他们生极乐世界，生实报土、生常寂光土，不一样。生常寂光，就成佛了，生实报土，菩萨。所以，极乐世界有四土三辈九品，度一切众生，我们有分。

末后引《金刚经》上一句话，「离一切诸相，则名诸佛。实非凡夫生灭之心所能及。净宗妙用，实为方便中之方便」。我们今天遇到这个法门，一定要稳稳当当，走世尊方便之方便，走这个法门，我们就成就了。到达西方极乐世界，虽然没有到真正平等，但是得阿弥陀佛四十八愿加持，好像极乐世界就是平等大法。这是真的，不是假的，不是我们自己功夫证得的，是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。

不能不知道，不能不加紧，不能不发愤，不能不放下，不能不信愿持名，往生净土。我们这一生就没有白来，就没有白干。记住，只有这桩事情是真的，其他的全是假的。假的，随缘，别执著。善行，於众生有利益的，可以做，於众生没有利益的，决定不干，就对了。

今天时间到了，我们就学习到此地。