尊敬的各位同修，大家晚上好。阿弥陀佛。又到了星期二，我们共同学习佛法的时间。很高兴在这里跟大家分享佛法的喜悦。今天晚上，我们依旧延续上一次所谈的生命关怀的话题。

平常念佛同修所关注的临终助念，是生命关怀的重要环节，但不能仅仅认为，往生只是最后一刻的事情，这跟我们平常的生活紧密相连。所以，在上一堂课，我们特别把生命关怀分为临终之前和临命终时两个环节。

对学佛同修而言，我们在临命终前，其实就是从当下开始直至临命终时，这中间或长或短，我们都需要有正觉的生活态度，这正是我们学佛修行要培养的用心习惯。

古人说，朝闻道，夕死可矣。佛陀在《四十二章经》当中明确指示弟子，人命在呼吸之间。之所以这样提示，并不是让我们每天想着要死了要死了，而是让我们有一种正念的习惯。

在平常的生活中，能够常常正觉不迷，那么，在学佛的过程中就可以减少很多的烦恼。试想一下：临命终时，我们会烦恼什么。那正是我们平常最纠结最难以放舍的事情。所以，把临命终时的可能的一些境遇，放在平常生活中先行 锻炼，这正是对于我们每个人必要练习的话题。

如果在平常生活中，我们有些心结烦恼不能化解，也不妨试想：假如我当下命终，还要纠结什么呢？如果这个时候，我们没有正念，忘记了信愿念佛，那我们会到哪里去呢？

这样想来，平常生活中的用心，其实正是为了临命终时正念分明而养成的习惯。

在临终之前，我们日常生活中这样的用心渐渐养成习惯之后，直到临终最后一刻，我们自然而然会用平常的用心习惯，坦然面对下一刻。我们临命终时，这一最关键程序升华的时刻，自然会胜券在握，无所畏惧。

这也正是念佛法门所说的信愿恳切。信愿恳切就是我确信，我确认这正是我要过的生活，这正是我选择的人生归宿。平常就是这样训练的，临命终时自然而然心行相应。

专门说一说临命终的时候，大家比较关注的如何助念的相关话题。临命终时，依照佛在经上为我们所说明的“四大分离”，这个时候一般人的确难以掌控自己的心境。所以，这需要有很多的助缘。

但是念佛人若信愿坚定，临命终时自然而然心想佛、念佛的缘故，佛愿会慈悲加持。所谓佛光摄受，令心不乱。也就是说，当我们临命终时，心想佛，心念佛，对佛有绝对信心的时候，它会产生一种不可思议的力量。佛力不可思议，自然而然会守护念佛人，令心不乱。

这样说来，念佛人是否就没有任何的意外干扰呢。的确，如果念佛人信愿坚定，欢喜念佛，自然不会顾虑还会有其他的意外干扰。但，往往就是在信愿上会出问题。一般所说的临命终时最大的干扰，其实并非是“冤家债主”外在的干扰，最主要的是，念佛人本身信愿不坚定。

信愿不坚定的具体表现，往往是对这个世间有或多或少的留恋。

哪怕是一分毫的留恋，这是愿不够彻底。有时也会怀疑自己是否真的能够蒙佛接引，哪怕是万分之一的疑虑，同样都会给自己带来致命的障碍。所以，平常强调念佛信愿的坚定，就是为最后这一刻而训练的。果然信愿坚定，念佛欢喜，其实是不担心有任何意外的。纵然有外缘干扰，如佛在《无量寿经》当中所说：假使大火满三千，承佛威德悉能超。

因此，念佛人平常需要培养坚定的信心、愿心。临命终时，自然而然欢喜等佛来接。

对这桩事情，古来祖师多有勉励说明。教导念佛人临命终时不可怕死。比如印光大师在文钞中有这样的开示。大师说：求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。即可今日要死，且不愿死。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。

大师这段开示非常通俗，对念佛人来讲，其实是非常及时的鞭策。念佛人，我们平常信愿坚定，说要求生西方。那什么时候，我们跟这个世间的缘告一段落呢？很难说，决定权不在我们自己，因为我们在这个世间所停留的时间，由我们过去生中的业力因缘来决定。所以，有可能就是今年，或者就是今天，也有可能是百年之后。不论是哪种情况，我们要深信的是：往生是肯定的。

因此，祖师才会特别说明，信愿坚定的念佛人，不应当有怕死的念头。也就是说。对于死亡最一桩事情，要从内心淡化，乃至于完全把它升华，升华为我们“往生净土、不退成佛”这样一种期待，这就是真信而后的切愿。

若今日即死，今日即生西方。对我们很多人来说，或许觉得应该不是今天，可是当我们最终要面对的时候，的确就是今天。即便我们把时间往后延，延到一百二十年之后要面对的时候，依然还是今天。因此，这需要有一种心理认知：即便就是当下，我们同样欢喜面对。正所谓，朝闻道夕死可矣。真正明了之后，这中间就没有任何的顾虑、恐惧。

岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。如果有丝毫贪恋、不舍、怕死的想法，那么六道轮回的境界，依然会在我们心中做主宰。于是，跟西方净土的感应就无法形成。可是，我们在这个世间停留的长短，又不是我们自己的心念能做得了主。于是，尘缘已尽，不愿往生，只能面对轮回境界依旧轮转。

这正是念佛人要认清的现实真相。也就是说，我们在六道轮回中，自力是很难做得了主的。正因如此，所以我们深信佛愿，恳切求佛接引，自然而然，我们就转换轮回的用心，对接到佛愿的接引。阿弥陀佛会观察我们在这个世间的因缘，缘已尽，便会乘愿来接。来接之前，自然会让念佛人知晓。当念佛人真正有恳切的愿往生心的时候，就不再畏惧轮回中的所有遭遇。

如果对轮回的遭遇，乃至临命终的时候，依然有贪恋不舍的想法，这就是往生的信愿并不恳切。所以念佛人要在这些地方做检查，自我反省。果然信愿恳切，临命终的障碍当下就可化解。这是祖师特别提醒，特别鞭策。这不是假设，不是开玩笑，而是认认真真、必须要面对的真实境遇。平常的一切，我们都可以用任何其他的途径去面对、去化解。唯独临命终时，没有商量的余地。

所以念佛人平常养成信愿恳切、多念佛的习惯，自然而然，世间因缘告一段落，欢喜待佛来接。不论是生病，还是意外，不论是自己身边有家亲眷属围绕，还是独自一人，自己愿往生的心态和念佛的习惯都不会打丝毫折扣。这样，自然就会与佛愿相应，佛乘愿来接。这一点非常关键。

假如是平常没有信愿恳切、念佛养成习惯的人，临命终时，那就可能会受意外境缘的干扰。这个时候，临终旁人的助念就显得非常重要了。所谓助念，就是提醒当事人提起正念，而不是替他念。当然，如果当事人的确昏迷不醒，没有意识起作用了，这个时候，旁人在为他念佛，实际上已经在是做超荐的准备了。

会不会平常念佛人临命终时会有昏迷的状况呢？这种情况偶尔也会看到，但如果信愿坚定，平常念佛养成习惯的人，即便临终时偶尔昏迷，果然遇到善缘，自然会有佛力唤醒，令他身心与佛愿相应。所以，平常的念佛依然非常重要。那么临命终时，助缘对任何一个当事人都有一定的帮助作用。

我们平常看到同修们助念，多半是等待最后一口气的时候，大家才围上去。这些助念的做法，当然也能起到很关键的作用。但是如果没有前期的信愿的引导，这个时候，那只能说，看当事人的善根福德因缘如何了，这种情况我们放在最后讨论。就是前期工作如果做得好，临命终时自然而然水到渠成，乘佛愿力，自在往生。如果前期工作没有做好，那只能是最后一个环节，尽量争取。为当事人多念佛，如果当事人清醒，就一起念。

如果当事人昏迷，那大家就不断地念佛呼唤他，求佛力加持，让他能够业障消除，正念恢复。

而我们自己本身，这个过程也是在累积福慧资粮的过程，同时也不妨做一番练习：我们自己在面对临命终时，是否能够放得下，是否真信切愿，提得起念佛的正念。果然如此，那么，我们每次助念对自己来说都是一次温习。

总的来说对我们自身来讲，平常信愿坚定，念佛养成习惯。临命终时，自然蒙佛接引，自在往生。

对其他人平常信愿并不坚定，虽然念佛时有时无，并没有养成习惯，那么临命终时的助念，当是非常关键。

助念之前需要做一些沟通，那就是在前面我们所说的，以朋友的身份引导当事人要坚定信愿，因为往生是信愿感佛来接。果然信愿坚定，临终十念乃至一念，必定蒙佛接引，自在往生。

但就是这信愿，众生因长期以来多疑的习惯，不太容易马上坚定。往生净土的愿，虽然也容易。但是对轮回中留恋的习惯，临命终时也很容易起作用。所以才说：平常就要培养坚定信愿的习惯。实在不得已，临命终时，那就要狠狠放下。这个时候，不妨自己说服自己，即便自己不愿放下，也什么都带不走。不如暂且放下，随佛往生。

一生的遭遇、恩爱因缘，这个时候也都要彻底的割舍。如果对轮回中有丝毫的留恋，那么轮回境界现前，则随业受生于善恶道中矣，往生西方变成画饼。也就是说，频道没有调到西方净土，没有对准阿弥陀佛的愿力接引，那依旧是轮回的程序，就空过这一生，往生的因缘也就错过了。

故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计较。对于念佛人来讲，印祖说得非常明确，果然信愿坚定、恳切，那么，接下来的生活遭遇一切顺其自然。如果今日缘尽，那就今日随佛回净土。如果在这个世间还有一百年，也不会对世间有任何的抱怨。欢欢喜喜自己信愿念佛，同时以信愿之心去分享念佛往生的事实真相，让更多有缘众生同回净土。

我们在这个世间有多生多世的因缘在引导，所以，一切任彼前缘，不去妄生计较。有念佛同修很恳切地说，我想现在就往生，为什么佛不来接呢？那如果果然信愿坚定，那就放心吧，佛比我们更清楚什么时候往生最好。所以，果然往生的愿心很恳切，更应当安心念佛，而不必有任何的急躁心理。

果然信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。归根到底，信愿恳切依然是念佛人最为重要的习惯。深信佛愿，深信自己蒙佛接引，决定无疑。愿生净土如旧路还家。现在回家，不需要任何理由；等一会儿回家，也没有任何的排斥。这是念佛人日常生活中要养成的习惯，但是念佛同修也不必顾虑，说，如果我还有很多心愿未了，现在就走了，该怎么办呢？

我们需要认清生死轮回中的一个真相，那就是：轮回是一场游戏，而这一场游戏的参与者绝不是我们一个人，我们随时有可能被淘汰出局，重新再来，所以才会说人命无常。至于我们是否情愿，轮回丝毫不在意。假如不是念佛，不是往生净土，那么在这个世间每天有很多的意外死亡的人，他们同样不情愿，但轮回不会跟他们商量。而念佛人需要认清的就是：果然这个世间缘已经尽了，那我正好随佛回净土，又有什么遗憾呢？！

如果要说，有什么舍不得、放不下，也无非就是现前的家亲眷属，身边的一些好朋友，还有一些自己放舍不下的事情。其实我们有很多家亲眷属，这其中有不少都已经在净土期待我们相聚。我们真正的眷属，其实都是已经在佛净土当中等着我们的。眼前的眷属，如果真的舍不得，到了净土之后，可以乘愿再来，用最好的方法去利益他们。

所以念佛人，对于生死轮回的真相，要有全面客观理性的认知。这样真信切愿才能生得起来。果然具足真信切愿之心，临命终时，自然不会有贪恋干扰，佛来接引，自在随佛回净土了。

愿我们一切念佛同修，信愿坚定，念佛欢喜，临命终时，自在往生。花开见佛悟吾生，不退菩萨为伴旅。

仁山法师微课实录 2018.5.8