大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 白话节选

经文 佛言：富楼那!如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地?汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉?富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。

译文 佛说：富楼那!如你所说，清净本来，为什麽会出生山河大地?你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗?富楼那说：是的，世尊!我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢?还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢?富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。解性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。

经文 佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。

译文 佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。

经文 性觉必明，妄为明觉。

译文 性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。解众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。相分和见分都是依靠自证分而起，自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以後，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生，自此以後更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相，称为六粗。後文当续谈。

经文 觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同;同异发明，因此复立，无同无异。

译文 觉体并不是你妄心所能明的，因为你妄想觉体，觉体成了所明的对象，于是在妄想中又产生妄能。这样一来，在本来无同异的觉体上，就分成了能所两方面。于是能就成了主观的自我，所成了客观存在，客观存在中，又产生了种种不同的现象和这些现象相对，从而产生了共同无异的虚空，在这个有和空相对之中，又产生了无同无异的众生。解众生与虚空和世界各异，故称为无同。众生的性原无异，故称为无异。

经文 如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

译文 就在这样相对的境界中，互相扰乱，如目瞪睛空，因劳而发狂花，劳久而产生的尘相，自相浑浊，由此引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空是同，世界是异，这当中无同无异的众生，是真正的有为法。解尘劳和烦恼有两重意义，尘是染污，劳是扰乱，染污和扰乱成为烦恼。起信论上认为枝末无明发生为六粗。粗是对三细的细而言，这六种现象较三细为粗，故称六粗。六粗中第一是智相，起信论上说：依于境界，起分别爱与不爱等，这就是说在妄境中产生了爱与不爱两种分别心。第二是相续相，即是依于智相，相续不断，产生苦和乐两种感觉。这就是本文中所说的劳久发尘自相浑浊。第三是执取相，因为心生染著，生执取之想。第囱为计名字相，困为妄执分别，假名言相。执著转深，这就是本文所说的由是引起尘劳烦恼。第五为业相，身口已起行为称为业，身口未起行为称为惑。意中只能称为惑，惑为见惑〈注一〉，思惑〈注二〉;一定要身口有行为才能算是业，有了业就有业力，业力为因，业力所产生的果为业果，有了因就必然有果。这就是第六业系苦相，因为身口这一切业，业因一成，果报随至，从此不得自由。业力一起成有相处即为世界，静而无相处与世界相对而成虚空，在有同有异的卢空和世界之间，又产生了无同无异的众生。虚空和世界虽属有为，然所依无众生，仍属无为。产生了众生之後，众生为业力所系，染净胜劣，不得自由，各各受报，故为真有为法。此即业系苦相。注一见惑为邪见妄见边见等所生之惑，又称理惑。注二思惑为由贪嗔痴慢等所生之惑，又称事惑。

经文 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。

译文 觉明空昧〈注〉，相对而有动摇，由此产生风轮，执持世界。因空而产生动摇，坚执欲明之心凝固而成有碍之相，金宝就从明觉坚凝之中成为金输保持国土。因而成为地大。坚依于觉而成宝，动摇之性而成风，风金相摩擦而成火大，故有火光变化而生。宝体因明极而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而产生水轮含十方界。注性觉本来是明，而妄想坚执欲明，于是本来之明晦昧不显。晦昧与虚空相对面成动摇，是故产生风轮。解这一段经文详述世界成因，和近代天文学家所说星体成因基本相同，天文学家认为星体最初为星云旋转于太空中，这就是风轮旋转而生地大，後来星云逐渐凝成星体，这就是最初的恒星。此时星晨的温度极高，而旋转不已，这就是风金相摩而成火光。恒星逐渐冷却凝固而成为现在的世界。再继续看下文。

经文 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。

译文 火性上腾，水势下降，两种性质交错发明而产生地大。湿就成为大海，干就成为洲潬〈注〉。因为这个缘故，大海当中，火光常起，洲潬之中;江河常常流注。水势弱于火，就结为高山。所以山石，相击则发火，融化就成水。土势弱于水，就抽为草木。所以林木还火就成为土，因绞就成为水。注浮土可栖名为洲。聚沙可住名为潬。解这段经文继上文而谈世界的成因。水火两种性质，交互发明而生地大，现在也承认，星球逐渐冷却而成地壳表面。水性和火性本来是一样，今天也知道水是两个氢原子，一个氧原子结成的。氢本来可燃，氧是助燃的。当然完全同于火性，山石击则成焰，古人是知道的。融则成水，今天的地质学家，研究地壳里面的溶崖，才知道此事，古人却不知道。其实，最先成为世界的元素是氢。氢本身就具备了地水火风四种性质，氢本来是气体，这就是风大;氢本来可燃，这就是火大。氢可以凝为液体，这就是水大，氢也可以凝为固体，这就是地大。如来说：四大之性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。完全可以用科学证明其真实性。

经文 交妄发生，递相为种。

译文 都是从妄想交替而发生，递相为种，生灭不已，就是这个缘因，世界从中，成就毁灭，相续不断。

经文 复次富楼那!明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰;以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。

译文 再说，富楼那!要明白妄想发生的根元，没有别的，就是你不明白性觉的妙明，妄想去明它，一念妄动，建立了所知的妄相。所妄既然建立了。当然，相对的能也就产生了。能受了所的局限，因此听不能超越声的局限。见也不能超越色的局限，其它色香味触，六种妄能也同样产生，从这里就分开了见闻觉知。

经文 同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。

译文 同业相缠而受生〈注一〉，合离而成化〈注二〉见明〈注三〉色发，明见想成。异见成憎〈注四〉，同想成爱〈注五〉，流爱为种，纳想成胎〈注六〉。交遘发生，吸引同业〈注七〉。故有因缘，生羯罗蓝〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵湿化，都是随其所感而应之。卵唯想生〈注十〉，胎因情有〈注十一〉，湿以合感〈注十二〉，化以离应〈注十三〉。注一父母和自己三者业力相同，互相牵缠而受胎。注二不因父母，但由己业，或合润成形而受湿生，或离此化彼而受化生。按文义此句当为合成离化比较恰当。注三中阴身(即是灵魂)，在入胎之前，在无缘处唯见一片黑暗，在有缘处即发现一点明色。注四男子中阴身在入胎时，一心寻找异性，看见父亲就生憎恨心。注五见著母亲就作妻子想，生爱心。女子入胎时则与此相反。注六流爱心于父母，所以受生。纳想心于根门，所以入胎。注七以自已的业力为因，以所投父母为缘而入胎。注八入胎一七日为羯罗蓝，一名歌罗逻，一翻凝滑，亦名凝酥，义为杂秽，谓父精母血，相和名杂。自体不净名秽。注九受胎二七日名安部昙，又名遏蒲昙，意为孢，如疮孢之形，表里如酥，未生肉;受胎三七日名闭尸，意为凝结，又意为软肉。即是凝结如软肉。四七日名健南，意为凝厚，又意为坚肉。五七日名钵罗奢意为形位，又意为肢节。诸根形已成。六七日，毛爪齿位渐生。七七日名具根位，意为诸根已具。注十卵生众生受生时，妄见有胜妙境，心生悬想故受生。注十一胎生众生受生时，妄见有欲乐境，心生亲爱，因此感而入胎。注十二湿生众生受生时，妄见有新境可托，急欲往附，以此感而受生。注十三化生众生受生时，见旧境可憎，急欲厌离，以此感而受生。

经文 情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。

译文 情想合离，四种不同的形式受生，更相变易，所有众生，受自已各人不同的业力，或飞或沉，各往受报之处受生，以此因缘，众生相续不断。