《佛子行》里讲：“有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行”，意思是说：有些人很多次地中伤我，让我的恶名已经周遍了三千大千世界，即使他对我做了这么大的伤害，但是我对对方还是深怀慈爱之心，来赞叹他的功德。事实是，别人骂你是在帮你消业，所以在面对别人的诽谤时，佛弟子不应该生起嗔恨心。

这也是两种极端。一种极端是出现在世间当中的极端，第二个极端是一般的世间人根本想象不到的极端发心和行为。

“有者百般中伤吾”，任意一个人，对我做的事情是中伤。所做的中伤，不止一次，不是很轻的，而是非常重的、多次地中伤我。中伤的方式，是说我的过失，让我的恶名遍布世界。

世间当中，人们都担心恶名，在五种怖畏中也有一种恶名畏，担心自己的名声不好。有些人的过失不敢在大庭广众当中宣讲；有些人做了错事之后，想方设法隐藏自己；有些人在网络上曝光时，要把脸挡住，不敢说自己的真名，都是怕自己不好的名声让很多人知道。即便是很多大恶人，对自己的名声也是比较在意的。有些人百般地中伤自己，通过很多的方式，有的时候是人对人，有的时候是通过网络。现在大家非常喜欢网络，但是很多人也非常害怕网络，因为好的事情很快传遍了，不好的事情也很快就传遍了，所以在互联网的时代，信息传播的速度非常快。现在很多人特别害怕恶名，如果出现这种事情，会特别愤怒，然后想方设法让对方一定在网络或者什么平台上面，公开地写道歉信，恢复自己的名誉。

有些人可能不喜欢钱财、美食，但是对自己的名誉非常在意。如果我们遇到恶名怎么办？一个人很多次地中伤我，这个可能有。但是中伤的程度到底有多重呢？恶名周遍在三千大千世界当中，全世界都已经知道了我的恶名。每个人提到我的名字时，都知道这是一个大坏蛋。一般人绝对忍受不了，会对对方产生很大的嗔恨心。当他觉得恶名很大的时候，会和对方打官司；或者恢复自己的名誉；在无法恢复自己的名誉时，宁愿选择鱼死网破，自己也开始玷污对方的名誉；如果实在受不了，有些人就会选择自杀，这种情况在古代和现在都有很多。当一个人有不好的名声时，为了表明自己的清白，会去上吊、投井、投河，或者服毒自尽。尤其是有些明星，辛辛苦苦才出了名，如果有人去伤害他的名誉，觉得受不了，这种反差非常大，就会选择极端的方式，以自杀证明自己是清白的。这是一般人的反应，可能都带有一种怨气，不会原谅对方。

作为大乘道的修行者，我们应该作何反应呢？第一，上述的反应，都不应该在自己相续当中出现，无论如何要安住在一种比较平和的心境中。因为如果产生了很大的嗔心，自己的修行就已经失坏了。第二，如果自己的心，因为这件事情，有很大的波动，修行也没有办法安住，想要听法、修法，都做不了。听到恶名的时候，作为一个凡夫人来讲，虽然一点不受影响很困难，但是要尽量通过修法，让伤害降到最低的程度。

应该怎样做呢？第一，不能产生嗔心。不让自己产生嗔心的方式有很多。应该观想，自己一定是在前世曾经对对方做过这样的中伤，现在业报成熟了，所以对方也开始中伤自己。以前自己百般中伤对方，让他的恶名流布，现在他也要百般中伤自己，让自己的恶名流布。一报还一报，这是公平的，就好像欠债还钱一样，是天经地义的。如果借了别人的钱，别人讨债时就应该还，同样的道理，如果自己中伤了别人，现在别人中伤自己也是应该的。不能在借钱的时候，自己很爽快，当别人催债的时候，就产生嗔恨心，这当然不合适。当我们伤害别人的时候，也应该想到，这个债总有一天要还。现在还债的时间到了，我们不能赖账，不能说你凭什么这样毁谤我等等。从止息自己嗔恨心的方式来讲，一定要想到这是前世自己对他做了伤害，或者通过空性慧、菩提心的方式不让自己产生嗔心。

第二，在不产生嗔心的基础上，还要进一步地动作，就是讲深怀慈爱心赞其功德。“深怀慈爱心”，不但不生嗔心，而且对对方产生很深的慈爱心。慈爱心从哪里来呢？就是通过修持自他平等、自他相换、七重因果教授，了解一切众生曾经做过自己的父母。通过很深的慈爱心，不单单不会反唇相讥，为了维护自己的名誉去中伤对方，还会赞叹对方的功德。

这个百般中伤我的人，他还有功德可以赞叹吗？在一般人眼中，如果一个人百般中伤我，他绝对是一个大坏蛋。如果安住在他是个坏人的作意中，绝对不会承认他有什么功德可言。关键他是不是真的没有功德？绝对不会没有功德。当处在被伤害的状态当中，我们不会发现对方功德的原因，主要是自己被嗔怒、偏执蒙蔽了头脑，只是看到他的过失，安住在他是一个很坏的人状态当中，当然看不到他的功德。

但是如果我，没有产生任何的嗔恨心，头脑没有被蒙蔽，而且深怀慈爱的心。因为慈爱心很清醒，是和智慧相应的状态，所以安住在智慧当中，自己头脑很清醒。会发现虽然从他中伤我的角度来讲，可能是他不对，但他可能只是对我不好，对别人的慈爱心或者其他功德应该还是有的。在这种状态中，我可以发现对方的功德，因为没有嗔心而怀有慈爱心的缘故，就可以赞叹他。这种赞叹是发自内心的，并不是为了表现自己修法好，和菩萨一样，自己很不在乎，而去赞叹对方。这是一种虚假的状态，是佛菩萨不欢喜，也不鼓励的，此处的赞其功德一定是发自内心。

我们要注意到第三句，“深怀慈爱心”很重要。赞叹对方功德时，一定是深怀慈爱的，真正观察到对方的确有这种功德，发自内心去赞叹。虽然对方中伤了我，但是自己的回应是赞叹对方的功德。做到这一点，就是佛子应该行持的行为。

如果能够做到这一点，表明我们的心态很平稳，不会受到恶名的影响。有些菩提学会的道友，在学会里是负责人的身份，有时候可能管理法师不理解，或者下边的学员不理解，传来传去把自己传成了一个坏人，当自己有一点点名誉受损的时候，就特别伤心，好像自己辛辛苦苦在干活，没有得到什么反而得到恶名。这没有必要。在修持菩萨道的过程当中，就连释迦牟尼佛在因地，也经常受到别人的诽谤，即便成佛之后也会受到别人的诽谤。大恩上师这么大的功德，明显地显现在外边，还是被很多人说恶名、诽谤等等。作为一个功德资粮、善巧方便都不圆满的普通修行者，没有人说我的过失，是非常稀有的，所以我们也应该安住在这样的状态当中，对于说我过失的人，深怀慈爱心，努力地去观察、赞叹他的功德。不管对方怎么想，作为一个菩萨，自己都应该安住在如是的意乐中，这样修行是非常值得的。

真正从颂词所表达的意义来讲，是非常难以在相续中完完全全实践的，但是如前边颂词所说，无论如何困难，也必须要达到这样的标准。因为达不到这样的标准，想要成佛、成菩萨，也是非常困难的，所以想成为一个菩萨，必须要按照颂词当中讲的教言安住，如是地观修、串习。