净土宗的修行方法，你知道吗？

净土宗的修行方法，可以说法门极深极广，普摄一切众生，圆该五时八教。净土宗所说的“土”，就是禅宗所说的“心”，就是佛教所说的“佛”。清净之心就是净土，净土就是清净之心。所以净土宗说：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”心即是土，土即是心，所以说，没有任何一宗，能够超乎“净土”之外，没有任何一宗超乎“心宗”之外。

如果就净土宗的本义来讲，我们的心清净了，则一切土、一切处，无不清净。古代的大德们说：如果我们的心清净了，阿鼻地狱就能变成净土。如果我们的内心，污垢不净，净土也会变成阿鼻地狱。至于西方净土，乃表日升于东，日落于西，结果圆成之义。

在净土宗，有三种念佛的方法。一是实相念佛，二是观相念佛，三是持名念佛。这三种念佛的方法，表面上看起来是不同的，实际上而论，却是一样的，都是摄持妄心，使其不为境牵。

第一，实相念佛。

实相念佛类似于禅宗，它不念有相佛，也不念无相佛，不着于有相，也不着于无相，而是时刻照顾自己的当下心，使其不跟着色尘境界跑。色尘境界不仅仅包括外在的认知对象，也包括内在的思想观念，总之，凡是有相的东西，无论是内识，还是外尘，皆属于色尘境界的范畴。修行人如果跟着色尘境界跑，按佛家的标准来说，便是心随境转了，便是着相了。实相念佛就是要照顾自己的当下心，使之不跟着色尘境界跑。若有所跑，即刻牵回，犹如禅宗的“牧牛图”所喻：牧童喻修行人，喻实相念佛的人;牛喻跟着色尘境界跑的妄心习气。起初之时，那头野牛的野性难驯，它是不肯就范的，所以，牧童一手牵缰，一手执鞭，以令其就范，这象征着修行人的自我护持，使自心不跟着色尘境界跑。

世事繁杂，皆需用心料理，若说能时时看得住这个妄心，使其不跟着色尘境界跑，就我们这些深入世间的人来说，那是很难做到的。所以，实相念佛，对是深入世间的人来说，很少有人行持这种方法。

第二，观相念佛。观相念佛就象藏密的观想法一样，它是把某一尘境，或某一佛像，当作观想的对象，使被观想的尘境或被观想的佛像，能够在观想者的心中历历分明。如此观想，其实，也是“以一念代万念”的方便方法而已，以这种方法，制止住这个狂乱奔逸的妄心。由于人们的习气总是于各种境界中推波助澜，眼要看好看的，耳要听好听的，口要吃美味的，心要想随意的，心思动荡，愈演愈烈，成一种难以止息之势，总之，趣境的习气势力是很难以降服的。为了使人从随境流迁的境界中解脱出来，不再被各种境界拖着跑，佛家便想出了种种办法，用以克服种种妄习。观相念法佛的方法，也是方便法门中的方便之一。

观想法就是在自己的心中观想起一个像，这个像或是一个宗教图景，或是一尊佛菩萨像，总之，那是一个唯心所造的图像观念。人们用心想念这个图像观念，使它历历分明，为的就是要用这个图像观念抑制住其它妄念的产生，所谓“以一念代万念”。要使所观想的“图像观念”历历分明，观想者就必须全神贯注，心无旁骛。全神贯注，心无旁鹜，则纷纷扰扰的妄念，便会渐渐地停息下来。由于观想力的摄持，观想者便无暇顾及到其它妄念。定心一处，妄念不起，即是方便清净。

如果就究竟了义的清净上来说，无论是所观想的“图像观念”是多么的殊胜与庄严，那依然是一个唯心所造的虚妄境界。学人若能于此一堪堪破，豁然识得这个“齐含万相的净明觉性”。识得这个“齐含万相的净明觉性”之后，立足于这个净明觉性，随缘起诸妙用，这才是佛教所说的究竟了义的清净。然而，初机之人，难以顿了此事，故须心住一处，令心有个方便息止。借此方便，降服粗妄。借此方便，精进不懈，待功夫纯熟，唯此一念(所观想的图像观念)，他念不生。正于此时，为人师者，当为点破，令其证见实相。学人证悟实相之后，方知三藏十二部经，皆是自心本性的注脚。今日证悟至此，乃得无字真经矣。所以古人说，“六经注我”，“三藏十二部经，不出一心”。到此境地，方知一切法相，无不是无相心体中的事，所谓：“无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证，无苦无集，故无世间;无道可灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。”此时，生死涅槃，娑婆极乐，等同空花幻影。若于空花幻影中更求解脱，那自然是梦中妄为。

第三，持名念佛。持名念佛同观相念佛一样，其道理也是心系一缘，摄诸妄念。妄念若起，也不理睬。一心只在佛号上，哪有闲心说闲话管闲事。由是之故，任他妄念自生自灭，不去理睬，就象“龙衔宝珠，游鱼不顾”。佛号喻宝珠，游鱼喻妄念。也就是说，修行的人，若能一心执持名号，心念耳闻，专注其上，妄念乱起，也不理睬。佛家用这种方法，来比喻持名念佛的方法。如果一个人念一句佛号，心念耳闻，妄念若起，也不理睬，则妄念自然脱落。这种持名念佛的方法，看似宗教的，而其效用却是非宗教的——心性修养的。观相念佛，是观那个“唯心所造的视觉图像”。持名念佛，则是观那个“唯心所造的听觉图像”。无论是“视觉图像”，还是“听觉图像”，其实，那都是唯心所造的心理现象。观想的人或念佛的人，把自己的心思灌注在这个唯心所造的“心理现象”上，那自然是一个“以一念代万念”的“自净其意”的方便方法。一念即唯心所造的佛念，万念即胡思乱想的妄念。学人若能借念佛之法，证悟到了这个“念佛的心”，本分天然，无缚无脱，此人便是体证到了“实相”的人，这便是净土宗所说的“无相悉地”，也是“常寂光净土”。在这个一真法界里，全是诸人自己，更无心外之物。

实相念佛与观相念佛，这种功夫比较难做，不如持名念佛更加方便，所以，净土宗的行人，大都运用持名念佛这一方法。因此，我们就持名念佛的方法，来谈一谈净土宗的修行。

佛教巧妙地创立了持名念佛的方法，把“阿弥陀佛”这个名号，安放在众生的心中，巧妙地代换众生的妄念，使众生在不知不觉之中，净化了心灵。古代的大德们说：“清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛。”

佛经上谈到念佛净心的方法时说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”也就是说，运用一句佛号，心念心闻，栓住眼、耳、鼻、舌、身、意，使之不再外驰。上中下三种根基的人，不问是哪一种人，只要能按照这种方法去做，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，全神贯注在这一句佛号上，绵绵密密的用功下去，就会于不知不觉中，把垢心转化为净心，透彻佛法的真义。

念佛时，既不能操之过急，追求念佛的数量，或一味地放声大念，以免伤气耗血。同时，也不能疏漏缓慢，让妄念有空子可钻。念佛如能像推重车上山一样用力，句句相接，字字分明，即使下下根基的人，也能达到念佛的真正目的。因为真正的佛法，不在于思考理论，而在于恭行实践。只要心不外驰，一心念佛，净念相续，久久功纯，自然就会妄心消融，明心见性。