黄念祖：无量寿经讲座（1）

无量寿经讲座01(前言)

这个课程暂时可以名为净宗讲座,为什么用讲座两个字呢, 区别于正常的课程,因为这个讲座嘛,有些灵活性伸缩性,时间的长短,以及次数,可以有一定的灵活性,这是一点.第二一点呢,可以容纳一点旁听的。所以我跟倪教务长说有人想旁听,倪教务长说不要超过十个人,现在只有四个人来。今年有八次大家相会,慢慢地可以熟悉起来,这是第二个特点。现在不敢开放,要开放十个人也挡不住。现在我们有限制,现在精力不够,多一个人就多照顾一个人,所以就说现在还是慢慢试着来。再一点这个讲座我们不考试,这个课程不考试,所以我们也不愿意用考试的方法来给同学增个负担,说是怕不及格而去读书,而去读经。我们希望大家听了课之后真正地生了信心,真正地发起菩提心,这个比考一百分强得多。所以不用那个形式,也不念,佛法向来是最自由的,从来不强迫谁的,所以说就是这样。我们能有多少人对这个法门增加了信心,结了很好的缘,进一步发了菩提心,这就是我们的成就,就是我们的成绩,所以这个就称为是讲座的意思。至于说 净宗讲座 ,或者 净度讲座 ,这个差不多的。这个净宗在法门里头,咱们佛教分十宗。十宗里面的一宗啊,称为净土宗,那么净宗讲座,净宗我们知道,最主要是三经一论,有说四经,有说五经,那么就不仅仅是一个《无量寿经》了。可是《无量寿经》呢,是净土宗的第一部经,此是净宗第一经,就说的是《无量寿经》,我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》。所以这个名词要说得确凿一点呢,就应该是 无量寿经讲座 。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经,而其范围最广,尤其是它是中本的《华严经》。华严是经中之海,经中之王啊。现在我们这个课程里还没有包括华严,有了楞严啦。这个《无量寿经》就是大家也可以当作华严,这就是净土宗几百部经的纲要,所以我们研究《无量寿经》,我们就不局限于 无量寿经讲座 ,称之为净宗,这个是教务处下的名字,这个解释一下就可以了。无量寿经在净土宗里头是最重要的一部经,那么我们看看《无量寿经》当前的情况。在这个国内,现在我们这个教,经过十年动乱的破坏,现在在复兴,仍然还是刚刚开始的状态。那么可是净土宗呢,在全国的情况之下还是第一位的。那么举一个例子,还是头一班,他们放了寒假回来跟我见面,我们这次回家各个回到自己本来的庙里去,回到自己本来的地方,很多人听说佛学院的学员大家都来请教啊,说多少人来问问题啊,没有人问法相,没有人问三论,所问的问题都是净土宗的问题。就是咱们这个《阿弥陀经》《金刚经》家喻户晓,作为一个出家人,对于净土宗没有研究,不以净土为自己的法门,为自己的专业,但是要应付眼前的问答,你对于这个方面的欠缺,日子不好过啊,大家这个是经验啊。所以说有这样一个意义啊,当然意义远远不止如此,我们的老法师说得很深刻很详细,我们不重复,将来在课程中不断发挥。那么在无量寿经来说呢,一直所谓尘封大藏一千多年啊,没有谁研究,没有多少人念呐。我们去看看,从古到今这个注解只有两部,一部是隋朝的慧远大师,一个是唐朝的吉藏大师,做了点注解。那么近代的丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏,他注的实际是一个删节本,说来说去国内就这几个注解吧,在国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人看不起净土宗,无量寿经更是很少有人提到,但现在呢国外的情况很有变化,由于先师夏老居士,他因为没有好的本子,他就汇集成了一本,就是发给大家每人一个薄本。所以《无量寿经》,这个是在日本投降以后才定稿的。那么这个出现以后,在这个国外,受到这个极大的重视,印了很多部。我这里头就有两种,说明在国外远远超过我们大陆的情况,净空法师还要送我们一部大藏经,他是发心写了一篇序。为我这个大经解写了一篇序,就刊登在最近一期的法音里头,所以这篇序如果大家感兴趣的话,可以请教务处油印一下,发给每个人一份,补充在我们这个无量寿经的前头,大经解的前头。我们印的时候还没有,是今年写的序,我这个大经解在国外印了一万部。这个经印的情形,一万部已经印出来了,所以将来大家没有得全的,得到的哪一种还不敢预期,这个本子是国外印的,国外对于这个事情就是很重视,所以说这个形势就是一个超过过去的,过去《无量寿经》没有好的本子,大家也不很重视,而现在由于先师汇集出现了一个好的本子,而大家纷纷地重视了,这个是有关法运的一件大事。因为在释迦牟尼,说了《法灭尽经》,这个法将来是要灭的,要灭到灭完了的。在这个经里头就提到,楞严是第一部先灭的经啊,所以说法必定是要灭的。现在已是到了末法了,所以我们从来不说这个佛法是长存的,因缘嘛,但是我们不要着急,还有几千年呐,四千年或者九千年的说法,必然还要昌盛,不然不会传那么久。可是在《无量寿经》里面特别说到,跟这个灭尽经的讲法一样,将来这个经都有灭尽,只是这个《无量寿经》,它以佛的大慈大悲,要把这个经留下来,留下一百年,所以这个经的重要性就出来了。就什么经都没有的时候,还有这个经给众生在黑暗中作灯塔作救度啊!这个里头有一个问题呢,这个经大家读一读,这个经还是很深呐,它是中本的华严嘛,那怎么到了这个法灭的时候,众生还有这个因缘福报,能够接受这个经呢?这个《法灭尽头经》讲的非常好,也非常深刻和生动,把这个问题说清楚了。说是油灯将要灭的时候,大家这个经验很少,我就很深刻,老年人就很深刻,点一盏油灯,蜡烛也会有这个现象,停电还点着蜡烛,这个蜡烛要灭的时候反而特别亮一点,比以前还要亮,亮过了之后就灭了。油灯将灭的时候放光明胜于以前,然后就灭了。所以我们这个佛说将来我法灭的时候也是这样。人有临死的时候,有回光返照啊,忽然间清醒了,能说很多话但是马上就不行了,这就是到这个时候,《无量寿经》是存在,比以前更光明了,但是回光返照了,灭尽的现象,所以在这个光明更盛的时候,所以这个经还能救度众生啊,所以这个就前前后后,这个道理都相合了,那么因此在最后的时候要靠这个经,我们现在从现在到法灭的时候,这一段几千年的时间,这部经最为当机了,这个就是我们在开始讲大经解之前呢,作为一个开场白吧。

现在我们翻到这个经的第一卷的第一页,前言,看前言这一段,前言就是在正式注解经之前稍微再说几句,解释这个因缘吧,这个目的性应注意的问题,作一个介绍,对于这个经和这个注解作一个介绍。这个第一句话就是这样, 夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。 我们佛有八万四千法门,净土法门是八万四千法门中之一,那么这一个法门是一个什么样的法门呢?它是 一乘了义 。一乘,大家现在在读法华啊,法华首先就有一个火宅狱啊,火宅狱啊小孩子都在火房里玩啊,贪玩不肯出来。这个房子就要塌了,着了火了,还有很多毒蛇毒虫啊,那小孩子们不知道啊,这个大悲慈父叫他们出来都不肯出来。佛就说你们快出来吧,出来以后外头有羊的车,鹿的车,牛的车来给你们玩,小孩听见外面有车就都跑出来了,都跑出来了就不会被火烧死了。出来以后父亲很欢喜,每人给了一个大白牛车,这是一个譬词啊,法华都是譬喻。这个故事很好懂啊,但这个说的是什么呢,这个三个车就是三乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘。大白牛车是一佛乘,佛在最初就说了华严大家都不懂,所以不得已来针对来适合于众生的水平,来从权说一些方便的法,来救度。说阿含,说四谛法啊,让大家证阿罗汉。所以这就是声闻缘觉的法嘛,那么后来回小向大,说法相,说什么什么,大家成菩萨。这就是三乘法啊,这三乘法就是释迦牟尼佛叫那些孩子从着火的房子跑出去的权说,权巧方便的说法,而实际世尊的目的,是要所有的一切统统成佛,所以给个大白牛车,远远超过三乘。所以法华称为一乘法,不是三乘法,三乘法是权说,一乘法是开权显实,把实际说出来了。这《无量寿经》是一乘法,有很多把这看成是愚夫愚妇之所行啊,老太婆也会念佛啊,看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋,他不知道这是一乘法,可怎么见得呢?往生论就说了,这极乐世界二乘种不生,二乘的种性不能生到,所以能生的都是发大菩提心的,都是要成佛的。你修阿罗汉就是得了六神通,得了漏尽,你最后不回小向大,不念佛求生净土,不能往生极乐世界。二乘种性固定不变的,不能生。所以能生者纯是大乘菩萨。虽然是凡夫,他也发了无上菩提之心,无量寿经将来就是要讲,三辈往生,就是下辈的同是都是发了无上的菩提之心,就是大菩萨之心,这都是一乘,一乘的根基。所以在极乐世界是纯一无杂,这个法门是一乘,皆已成佛,普度一切众生成佛为心愿的,而且这不但是一个想,一个空想,而且是实际是保证,妙就妙在这里,它保证你凡是往生的人,到了极乐世界寿命无量。这是一个保证。再一个保证呢,没有退缘,皆是阿鞞跋致,不退了,这也是保证。我们现在苦啊,就苦在这两个问题上。我们这个世界退缘多,进一退九啊。这个因缘里头使你进步的是一个,使你退步的是九个。最新的一个例子,一个在美国的老和尚他去了之后,他因缘很好,但是他很不方便,找两个年轻的人来接班吧,来照顾他。那么找了两个人去了,可是呢,他这个去了之后吧,你到了外国吧,要会说英文呐,要会开汽车,在外国不会开汽车就跟没有腿的人一样,苦极了。他就要会开车,那么这两个年轻的出家人学会了外语,学会了开汽车,这两个学会了之后他已经不是和尚了,这个退缘使他退下来了。那个花花世界,那个引诱,所以说退缘多啊,出家之后他也不能保证,这些诱惑啊,所以进一退九啊,这是一个解释。还有十个人中,一个人在进步,九个人在退步,这是进一退九的第二个解释。难得有人在进步啊,是退步者多啊。我常常说大家都是在亏本啊,因为今生你要做一个人你得受了五戒的功德才能变个人那呐,你是个人还是个上等之人,一点都不残缺,而且还很有智慧,接近佛法,甚至像诸位还肯出家,那是什么善根呢,是不可思议的善根。但是今生所成就的不见得在原有善根之上又发展了。往往是亏了本了,退下来了,这个退缘多啊。所以进一退九啊,是一个人进步九个人退步。第三个解释呢,你前进了一步你下面就有后退九步的危险,每进一步都有歧路,都有岔路。你走上哪条路啊,所以八万四千的魔军,都在行者的六根门头,等待你开悟,等到你得定,等待这个机会来搞垮你。所以你刚进一步,马上下面要退九步,这个就是说这个很难呐,这个世界修行很难呐。再加以寿命短浊,我常常这么想,我现在如能再活一个七十五岁,而且还能遇见我的那些老师,那这样多好啊,但这不可能啊,能再活五岁就很不错了,十五岁就是打了一百分了,活二十五岁就是壹佰二十分了,那不可能的事情啊。这两个问题呢,一个就是退缘,一个是寿命,这极乐世界解决这问题啊。只进不退阿裨跋致,这个国无女人,这衣食饮食都自然而至,没有使你烦心,没有使你退步的因缘,到处都是在说法,你想听就听,你不想听就不听,而且你一听就懂,种种都是增长你的善根,只进不退,寿命无量,那他不成佛成什么。所以这个是有保证的,是一乘之法啊,所以求生极乐不是自私自利啊,有人说我要是自私自利,我也不求生净土,真正要度众生,这个是最妥善的法啊。是一乘之法,而且是了义之教啊。所以有四依啊,依了义不依不了义,佛在不同时间说法,说了不同的教。天台宗判为藏通别圆,华严宗判为小始终顿圆。不同的时间不同说的教,它就是常常有不同的,而小乘就是要证阿罗汉啊,没有教导他成佛啊;那到了大乘始教,那就是有善根的人能成佛,阐提不能成佛;到了终教,人人都有佛性,人人都可以成佛,阐提也可以成佛,但是需要三大阿僧祇劫,这是终教〈大乘起信论〉中的,这个属于终教的;再看圆顿教都可以成佛,可以刹那乘佛,你看这不就有了矛盾了嘛。不是矛盾啊,因为大家的根器啊,你只能接受这个,告诉你这个,但是如果你根器好,你开了矛盾之后,你听哪一部经啊,听哪一种说法呢,应该依了义不依不了义的,什么是了义,就是明白明了清清楚楚的把这个究竟的本体道理告诉你。谈诸法实相这是了义教,这个比方说谈到一切众生皆有佛性,这就是了义教。有的经里,《宝积经》就谈到厌背生死,讨厌这个生死,你要欣求涅盘,这个叫做了义教。不了义教,就是不了义,要厌生死,要求涅盘,这是不了义教。若有宣说,若有经典宣说,生死涅盘二无差别,是了义教。所以了义和不了义啊,不了义了,就是没有把真实的本体,明白清楚地把它告诉大家的,这个是不了义教。了义的就正好和这个是相反的。虽然这个净土法门是了义教,它这个很巧妙,一般总说这个怎么说是了义,不是还要往生,他不知道这是一个非常殊胜的事情。以有念入无念,以往生证无生。从有念,念来念去,念而之后,忘掉了能所,就离开了念。往生是什么?是花开见佛悟无生,都是无生,无生无灭就是了义教,生死涅槃都是平等。净土法门是一乘之法,了义之教,而且是万善同归。一切善,善很好解释。佛学宗旨,利乐有情,就是善,对于有情,对于众生能叫他得到利乐,这不是善嘛,大善;你要是残害有情,那就是恶。所以利乐有情就是善,怎么来利乐,庄严国土啊。你有这么一个清净庄严,只进不退,永远不死,这样的一个国土,才是善的果报。众生得到利乐,只有到了这一步,才得到真实的利乐,所以万善都应以净土法门为归。万善,止于至善,这是中国的话,止就是归。净土法门就是至善,这是一个意思。再有一个意思,一切修行最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海,弥陀的大愿之海。一切江河,小的河,大的河都要流入大海。一切修行都是流入弥陀的愿海。弥陀的愿海也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海,所以万善同归。三根普被,上根、中根、下根。有的法门上根很合适。像《华严》、《法华》上根很合适。但《法华》刚一说法,有五千人一直跟佛听法的人退席,这根基不够。佛也不挽留,退也好。所以就看到,根基的问题。一直跟佛这么久,听法这么多年,到了最后,佛说法华,五千人退席,根基不够,跟不上。《华严》更是,刚说时,神通如大目犍连,智慧如舍利弗都跟瞎子一样,跟聋子一样,不见不闻啊!所以佛才说小乘法。上根所适宜地法下根就接受不了,下根之法上根就不感兴趣。所以其它的很多法,有的适合上根,有的适合中根,有的适合下根。唯独这个法门是三根普被。上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根不会再超过了。咱们的永明大师,智者大师都求佛,都往生啊!下根下到五逆十恶,所以这两头很悬殊啊。五逆十恶是杀父杀母,出佛身血,这样的罪,这样的人在观经里说,临终遇到善知识,他能有十念,诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛,往生!下根也可以,不但人可以,动物往生都有,〈〈往生传〉〉都有。有的人教鹦鹉念佛,死了之后把它埋了,从它葬的地方长出一支莲花,看来这不是往生最好的证明吗?现在地事,我的夏老师,他闭关念佛。他的佛堂,在这闭关。他绕着念一段时间,然后坐下来念。坐的时候,他穿的鞋脱下来。这就是夏老师。这是慧明法师讲的,现在五台山都承认这是一个开悟的法师,安徽的方丈。就是这样,很奇怪,一个老鼠,在夏老师绕佛地时候,它就跟着绕,在夏老师绕完脱了两只鞋上座。这边一只鞋,那边一只鞋,这个老鼠就坐在两只鞋当中也端坐。起来之后再绕佛,穿上鞋老鼠就跟在后面走,天天如此。偶尔一次不足为奇,天天如此。一天夏老师起来,看这老鼠没有跟,一看它可能忘了,拿脚碰它,碰碰它也不动,再一看端坐,往生了。下至动物,还有个例子,有个庙里有只大公鸡,鸡也跟大家绕佛。有天鸡绕着,突然飞到大殿的窗户那个地方。鸡会金鸡独立,一条脚站,一条脚立起来。一个爪子提起来,伸着脖子瞪着西方,大叫一声,冲着西死了,而这些事情都是很奇特的。三恶道的生物,地狱中的生物,经上说,如果在他受罪的时候,他念佛不绝。等它的罪恶满的时候,离开地狱的时候,他就成为菩萨,称为清凉花菩萨。三根普被可以下被到畜牲,三恶道直到地狱中,下而又下,都因这个法门而得到益处。这个三根普被,有些人正因为这个而不满意净土。我是上根,你们这个下根用的法。他好像觉得有点瞧不起,而不知道下根也能够用,正是这个法的殊胜。这个照相机,有一种叫傻子照像机,你只要一按就行了,什么速度、光圈、距离都自动调节好了。傻子也会用,故称为傻子照像机。这个傻子照像机很高级,有多少电脑在里头自动化。你不能称为说是傻子也能用的照像机,这个相机是下等照相机。正是它是极好的照相机,净宗法门亦复如是。下根依此也可以得度,正是这个法门的之殊胜处、微妙处。这个道理事实是如此,这个道理,事实如此,通过我们以后的研究,我们会明白的。阿弥陀佛的大慈大悲啊,凡圣齐收。凡者、圣者,文殊菩萨是圣者,都收到弥陀大愿之海去,横超三界。三界:是欲界、色界、无色界。我们在欲界,欲界有六天,玉皇大帝还是在欲界里头。上面有色界,无色界。这三界无安,犹如火宅。上天当然是快乐,福报尽了还是轮转。俗称玉皇大帝,佛经称帝释。帝释五衰相现时,就知道不行了。头上的花萎缩,腋下出汗等等,五种现象。现象出来知道寿命不行了。他有天眼通,他不但看地远,而且知道人将来要到哪儿去。这个他知道,他一看,他知道自己要到某个地方,变成一个驴的耳朵里头长了一个疮,疮里要生蛆了,他就要到驴的耳朵里疮里头变一个蛆,非常恐怖,确实是恐怖。他就求释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教他持什么咒语,给他就免了。所以三界无安啊,如何才能出三界?断了断见思惑。见惑是身见、边见、见取、戒取,邪见,贪嗔痴慢疑。断了这十样证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢,没有疑了。贪嗔痴慢这四样,就是思惑,思惑要断,不仅仅是咱们欲界的贪嗔痴慢,要断色界的贪嗔痴慢,要断无色界的贪嗔痴慢,把见思惑都断尽了,漏尽,漏尽证阿罗汉,这个就出了三界了。不在三界轮转了,就免了生死了。阿罗汉是小乘的极果,小乘的圣人。但是咱们试想一下,断断见思惑谈何容易啊!贪嗔痴慢,一句话不合我的心,就不高兴,这个是什么?人家一表扬,一给你顶礼,你心里就高兴,这就是贪嗔痴慢具足了。给你顶礼,给你献供养,你就高兴,贪心。你为什么这么贪?愚痴呀!说你个不好,你就不高兴是嗔恨啊!是这么个小事。贪嗔痴是最严重的毒。慢字也很不可忽略,总是有一点点长处,总觉得我是人非,我是对的,别人不对啊。我慢,慢字和贪嗔痴并列,有人很忽略这个问题。老是觉得自己不错,俗话说: 老子天下第一 ,那是最大的慢了。这种心,出家的人也常常会有这个事情,不但今人,古人也都有所难免,所以要把这些都断了。我们说的这是欲界,还有上界的,细的谈何容易啊!这样才能出三界,这样出三界叫竖出三界。

确实不容易啊!今天咱们地球上找一个真正小乘道,果位圣人很难了,二果、三果,初果还有可能,找阿罗汉很希有了。但是净土法门是横出三界,就像一个竹子里头长了一个虫子,这个虫子要从竹子里头出来,见见天日,它要是沿着竹子的方向,一节一节咬破出来,这很困难。一节还有一节,一节还有一节,这就是竖出三界。横出三界那不这么咬了,横着找一个地方,叮住了,咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿可能比咬一个个竹子节费点事,因为这竹子皮比较坚固点,但它毕竟是一个障碍,这个障碍一突出来了,你就出来了,见天日了,所以这个就是横出三界。我们修净土法门是横出,不是竖出。是带惑往生,所以你生了之后到极乐世界,你还是凡夫,没有说你是圣人了。生到凡圣同居土,极乐世界最殊胜的最微妙的,就在于凡圣同居土的特别。你来的虽然是凡夫,凡夫就应该是退,他不退,他就是阿鞞跋致,说他是阿鞞跋致他又是凡夫,说他是凡夫他又是阿鞞跋致。所以澫益大师说: 是十方世界之所无 ,所以他不退。我常常说:四众,不管是哪一位,你修什么都可以,这个法都微妙,片片皆香,是法平等。可是你要在这一生之中,你要了脱生死,你要不求生净土就是不可能了。你参禅开悟还要受后有,密宗也是如此。活佛是怎么回事,活佛就是前生修了,第二生接着修,第三生接着修,连修十几生。它也不是一下子解决问题,还要连续多少生。真正一生之中,人人都可以办得到的,那只有净土法门。所以它是横超三界。我今天也因此奉劝,修什么都好,研究什么都好,真的要知道生死可怕,愿意真正去度众生,要自觉觉他,愿意尽早实现这个愿望的话,不求生净土是为失大利啊。

迳登四土,极乐世界,器世界都有四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光,法身境界,寂而常照,照而恒寂。这个四土,迳登四土,直接登了四土。在我们这个世界,我们也是凡圣同居土,我们是凡圣同居的秽土,脏的土,秽恶的土。极乐世界凡是一般的往生,低的往生是到凡圣同居的净土。这是不同之处,为什么容易生呢?证了阿罗汉可以生到更高地方便有余土,它还是方便同居土,咱们容易生。它是方便净土,有弥陀的大愿,让你不退,让你寿命无量。决定只有前进,只有从一土一土,要是顿然的话,证到常寂光土也可以。因此这个法门是极圆极顿,不但是圆顿教,不但是大家所瞧不起的,愚夫愚妇的,受人轻视的教。小、始、终、顿、圆中这五教一再讲的,佛教史大家都知道,这个四教五教大家都知道。小、始、终、顿、圆,是华严的判教。到了圆的时候,圆人修一天等于普通人修一劫,你要得了圆解,能理解圆教的教义,你是个圆人,还是人呐。但你修行一天,等于其他人修行一劫。殊胜!净土法门是圆教中的极圆,顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢地来讨论来补充,使大家能真正地接受,所以现在还是将信将疑。这时候我们就不多花时间了。《华严》就是一个不可思议。《无量寿经》也是称赞不可思议的法门。《阿弥陀经》里头十方佛都称赞,这个不可思议的法门。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》,这是贯通的,是不可思议的微妙法门。极微妙,所以先把净土法门作个介绍。净土法门之中,其中《无量寿经》,即净土群经之首要。在净土广说一百多部经,少说就净土三经。最少是净土三经,群经最首要地位的一部经。净宗大德常常称为这是净土第一经,第一部经。净土法门如是殊胜,而这个《无量寿经》又是净土法门中的第一部经,这个经的重要性就很明显了。

至于《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》者,现在送给大家每人一本,是油印的,那个很全。比这还全,里面有两个跋,两个序,很全的,就是印的不精。这部经乃先师夏莲居老居士,这是佛教希有的大德,过去国内称为:南梅北夏。南方的一个泰斗是梅光羲,是我舅父,我亲舅父。北方夏莲居是我老师,这两个虽然是白衣,在佛法上的成就很突出。也是多少年难得有这么一个人啊。他会集《无量寿经》,他是把《无量寿经》的汉朝最早翻译的这个,还有叫《无量清静平等觉经》。魏曹操的时候,康僧铠翻译了一部,大家常念的是这一种。吴,孙权,你看这时候翻译的很早了。其实在曹操那个时候,还翻译了一部没传下来。曹操时翻两部,一部留下来,一部没有流通下来。打仗、战祸能毁多少东西,咱们这次十年动乱,烧了多少经书,很多都是宝贝都毁了,很多没有传下来。唐《大宝积经》,宋朝最后翻译了一次,一共是十二本,有记载的有十二种译本。流传到现在还有的有五种。净空法师发了一个愿,他要把这九种的《无量寿经》,这五种原译。王龙舒后来会一本,彭二林删节了一本,魏默深又会集了一本,夏老师又一本,九种。他把这九种要合订成一本。这就看出来了,最后夏老师他把五种广撷精要,圆摄众妙,广泛的采撷原来译本中的精华和精要,都把它吸收进来了。圆摄众妙,不是很机械的,很圆融无碍的,把一切各种原译的妙处,都摄受到他这一本里来了。汇成今经,就汇成这一本。现在推为《无量寿经》之善本者也。为什么没有好的本子,翻来又翻,就是对于以前翻的不满意,翻了还想再翻一次,翻了还想再翻一次。从汉朝到宋朝,先师把已经有的译本采集会纳融成为一本,大家公认的《无量寿经》有了善本,现在也入了藏了。国外广泛流通,这就把咱们所要讲的研究的经地位突出来了。净土法门是这么殊胜的一个法门,净土法门第一部经是《无量寿经》。