黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》次别序

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖

叁、正释经义

次别序

下一品为别序,亦为发起序。序中如来现瑞放光,阿难喜悦请问,世尊正答所疑,演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有,难逢法宝:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

大教缘起第三

【尔时世尊,威光赫奕,如融金聚。又如明镜,影畅表里。现大光明,数千百变。尊者阿难,即自思惟。今日世尊色身诸根,悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言:世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行,最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀,光瑞殊妙乃而。愿为宣说。】

释尊将欲演说无上殊胜净土法门,故现瑞放光,以兴起阿难之问端,幷令闻者生希有想,生难遭想,依教奉行,求生净土。按圆顿诸经,具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰:“于时佛坐,思念正道。面有五色光,数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起,更正衣服,稽首佛足。前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精,数百千色。上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉,光明威神,有如今日。”《吴译》同之。唯文字稍简。余译,则语而未详。《魏译》中两度云:“光颜巍巍。”又云:“威神光光。”《唐译》云:“威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。”《宋译》云:“面色圆满,宝刹庄严。”五译合参,便知汉吴两译最详。余译乃其简略。唯《宋译》中“宝刹庄严”,显光中现刹之义,可补古译之不足。由是亦可见会集诸译之必要。又古注经家多谓本师说此经时,未曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。

“世尊”指释迦牟尼佛。《净影疏》曰:“佛具众德,为世尊重,故号世尊。”佛是世间极尊,故称世尊。“威”者,有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰:“外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神。”“光”者,光明也。自莹谓之光,照物谓之明。即放光照耀之义。光明有二用:一者破暗,二者表法。因佛之光明,正是智慧之相。“赫”者,明也。“奕”者,盛也。故知“威光赫奕”表佛所放之光,雄猛有威,明耀盛大。此下以熔金喻之,金色光耀,熔金弥甚。喻佛光明,如熔金聚集,故曰“如融金聚”。

“又如明镜,影畅表里”。影者,光影也。畅者,通达也。海东憬兴曰:“镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜。故云表里。”《净影疏》曰:“镜光外照,名为影表,外照之光,明显镜内,名为影里,佛身如是,光明外照之表,显曜佛身,名影表里。”按上两说,佛身内外映彻,喻如明净之镜,由镜放光外照,谓之“影表”。所放光明,还照镜内,谓之“影里”。汉吴两译中,佛光“数百千色”,“数千百变”,“光甚大明”,“上下明彻”,“巍巍重明”皆显“影畅表里”之义。《宋译》为“面色圆满,宝刹庄严”则更显佛光明中,影现十方宝刹,如大圆宝镜,映现十方。如《甄解》所释:“则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!”上说正显《华严》境界。

“现大光明,数千百变”。指佛于会上放大光明,瞬息万变,光色参迴,自然最胜。如《法华经序品》曰:“眉间白毫,大光普照。”故知“现大光明”即彼之“大光普照”。故知《魏译》中之“威神光光”亦应同此,咸表佛之威光明曜广大,无能比者。至于“数千百变”,则同于本经《寿乐无极品》中之“自然光色参迴,转变最胜”。同表佛光,自然交参迴转,光色变化,愈变愈胜,无有穷极。

“尊者阿难,即自思维”。尊者阿难乃本经之当机。若论其本,实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰:“我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。”若论其迹。则为集结经藏,传佛心印(禅宗二祖),传授密乘,承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰,密教初祖莲华生大士,从阿难受释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰:“阿难密号集法金刚”此又显阿难之本---盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿,现则示现为佛侍者,续佛慧命,继往开来。故于本经当机,乃能善自思维,发此妙问。

“色身诸根,悦豫清净”。“诸根”指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。“悦豫”者,喜乐也。“清净”者,《嘉祥疏》曰“光显也”。又《宝积经》曰:“如来身者,自性清澈。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。”综上引证,经文释为:当时世尊,眼等五根,同现喜容,心中安乐,妙相清澈,如镜中影,如水中月,光明圆满,净若无形,和悦欢喜,清净庄严。又佛何故喜?《净影疏》曰:“喜有二义:㈠念弥陀佛所成行德可庆,故喜。㈡念众生,得益时至,故喜。”

“光颜巍巍”。“光”者光明,“颜”者容颜,《无量寿经笺注》曰:“佛之颜有光,故云光颜。”“巍巍”者,高大尊胜之貌。《嘉祥疏》曰:“巍巍言德盛高显也。”总表佛之德容,显曜光明,超于一切。

“宝刹庄严”。集自《宋译》。上有“面色圆满”四字。表佛面容所放妙光明中,映现十方佛土之庄严宝刹。“刹者”,《法华文句记二》曰:“此云田,即一佛所王土也。”故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云:“如是功德,得未曾有。”盖为昭示十方,佛将开演第一希有之法,故现是前所未见之瑞。故本经中续曰:“从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰,生希有心。”此表阿难虽久侍佛侧,但如斯瑞像,前所未见。今日幸能瞻视钦仰,见此光明,心中欢喜,乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起,袈裟被体,袒露右肩,此名“偏袒右肩”,乃比丘致敬之极。“长跪”者,双膝著地。“合掌”者,合左右两掌之十指,故又名合十。印度以合掌表敬礼,表一心专注,恭敬之仪。“白”者,表白也。阿难长跪合掌,向佛陈说,敬发所问。

“入大寂定”。离一切散动,究竟寂静,谓之大寂。“大寂定”者,如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰:“我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。”又《甄解》云:“普等三昧及大寂定,幷是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门,住念佛三昧。”故知大定,通说即为佛之禅定,名大涅槃。若按今经,则指念佛三昧,念佛三昧称宝王三昧,为三昧中王。今日世尊开演净土法门,故入念佛宝王三昧。

“住奇特法”。《净影疏》曰:“佛所得法,超出余人,在世所无,故云奇特。”《合赞》曰:“济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。”又《甄解》曰:“奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下“华光出佛”之文彰矣。且如《华严性起品》,一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉!奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》,龙女成佛,特则特矣,特而非奇。唯此一法,最奇最特。何者?经说:“众宝莲华,周满世界。”此莲华,欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正,则说言“百千亿叶”。欲言是因,则如来果上功德。欲言是果,则十方所生妙华。欲言是主,则能含十方三世无量慧。欲言是伴,则唯是如来正觉。欲言是一法,则此中出无量法。欲言是无量,则亦一句名号。奇奇特特,不可称,不可说,不可思议之法,强名为奇特法。”上义甚深,茲略释之。如来果德,称为奇特。最极奇特,如经中“华光出佛”之文,则彰明矣!且如《华严经》云:“一切众生身中有正觉智。”此实甚奇,但众生皆具,则非特殊现象,故云奇而非特。《法华》中龙女成佛,八岁之龙女,能立即成佛,确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛,人人有分,个个现成。故龙女成佛幷不名奇。唯此经中之净宗一法,既是最奇,又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论,池中莲花,应是依报。若说是依,但一一花出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现,故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报,经中说花有“百千亿叶”,明明说是花叶,而非佛身,故不能说是正。若说是因,但此乃如来果德之成就,故不是因。欲言是果,然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆,则不是果。若说是主,则能含十方三世无量慧,含摄一切,其伴甚多。若言是伴,则心外无法,唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切,唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法,但一花中有无量光,其中出生无量法,若说是无量,则只是一句名号。三种庄严,入一法句。所以说此乃奇中之奇,特中之特,不可称、不可说、不可思议之法。亦不可安名,只是勉强名之为“奇特法”。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法,住于弥陀之所住,佛佛相念。故曰:“住奇特法”。

“住诸佛所住导师之行、最胜之道”。“佛所住”者,《净影疏》曰:“住佛住者,涅槃常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。”《会疏》曰:“佛所住,不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。”又“佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。”后说甚好,今佛所说,是佛果觉,乃佛境界,故住于诸佛自之所住,而流出此殊胜妙法,以为众生之因心。又《甄解》曰:“住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,幷是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。”《甄解》之说,更切经旨。

“导师”者,指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰:“号导师者,令众生类示其正道故。”《华首经》曰:“能为人说无生死道,故名导师。”《佛报恩经》曰:“大导师者,以正路示涅槃经,使得无为常乐故。”(无为指无为法,常乐指常乐我净。)又《甄解》曰:“导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。”又“大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。”故今本师演说本经,正是住弥陀之所行也。

“最胜之道”。《净影疏》曰:“无上菩提,是最胜道。”又《会疏》释曰:“于一切世出世中无有伦匹。”《甄解》曰:“最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。

”又“最胜道者解脱德,《涅槃经》云:“无上上,真解脱。”故无上上,即最胜义。”《甄解》之两说,互为表里。因念佛即无上上最胜之道,往生必证涅槃也。又正当念佛时,心作心是,当下即是,即无上上解脱时也。今日释尊,将演弥陀之妙法,故住于弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。

“去来现在佛佛相念”等等。《嘉祥疏》曰:“去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。”《甄解》曰:“去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。”又《合赞》曰:“我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?”。经云“威神显耀,光瑞殊妙”。表所现色相,光颜巍巍,威神难测,放光现瑞,殊胜绝妙。十方宝刹,映现光中,是故《合赞》称为,超过诸佛也。阿难因现睹光瑞,前所未见,欢喜庆幸。复自思维,今日世尊现希有之光明,显难睹之瑞相,故知世尊必入大寂之定,住奇特之法。此定此法即是念佛三昧,导师之行,最胜之道。盖以三世如来佛佛相念,故推计释尊今时必正念佛,但未知所念何佛。故问曰:“为念过去未来诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?”若不是念佛者,何故今日佛之“威神显耀,光瑞殊妙乃尔”。威者,勇猛也。神者,不可测度也。显耀者,光丽也。佛光中映现庄严之十方宝刹,妙显《华严》不可思议之玄门,所现光瑞,殊妙绝伦。故请佛宣说。

【于是世尊,告阿难言:善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义。汝今斯问,胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛,布施累劫诸天人民,蜎飞蠕动之类,功德百千万倍。何以故?当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。】

上段为本师答问之语。“善”者,好也。“善哉”称赞之辞也。《智度论》曰:“善哉善哉,再言之者,喜之至也。”净影师谓阿难所问“称机、当法、合时”。故佛赞之。《甄解》谓“所问称可佛心故”。以下即如来自释其赞叹之故。“汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义”。“哀愍”,悲心拔苦也,“利乐”,慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔一切众生苦,与一切众生乐,乃能问如是之义。“微妙”者,法体幽玄故曰微,绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深玄妙,非语言分别之所能知,故名曰微妙。

“汝今斯问”。此句以下直至段末,皆表阿难此问功德。“一天下”乃四天下之一,“四天下”者,即住于须弥山四方之四大洲:一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一天下即一大洲。佛言,阿难此问之功德。胜于供养一大洲之阿罗汉、辟支佛,与多劫布施诸天人民,及“蜎飞蠕动”之虫类,百千万倍。劫者梵语劫簸之略,译为长时。《智度论》云:“四十里石山,有长寿人,每百岁一来,以细软衣拂,拭此大石尽,而劫未尽。”“蜎”者小虫,“蜎飞”,能飞之小虫。“蠕动”者,无足而行也,指爬行之虫也。阿难之问,何以有如是功德。盖以“当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。”含灵指含有灵性者,即众生也。《汉译》曰:“阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。”盖因此问而引出,凡圣齐收,利钝悉被,横超三界,迳登四土,诸佛同赞,经论共指,一乘了义,万善同归,不可思议,净土法门。当来一切众生,皆以此法,而得度脱,故佛赞其功德。

【阿难:如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世。光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。难值难见。如优昙花,希有出现。汝今所问,多所饶益。】

“无尽大悲”。《普贤行愿品》曰:“诸佛如来以大悲心而为体故。”又“以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”“无尽”者,即《行愿品》中“无有穷尽”。如来以无有穷尽之大悲心“矜哀三界”。“矜哀”者,怜恤也,怜悯也。“三界”者,欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之一切众生,“所以出兴于世”。此正表明如来出现世间之本怀。《法华经》曰:“诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。”释尊所为之大事因缘,即宣说弥陀愿力,普度众生也。

“光阐道教,欲拯群萌”。“光”者,明也,大也,广也。“阐”者,开也。“道教”指正道实教,即诸佛之教化。总指世尊一代时教,八万四千法门。故知“光阐道教”,即广宣如来经法之义。“拯”者,救也,助也。“萌”者,芽也。“群萌”,即指群生。诸如来以大悲为体,欲救一切众生,故曰“欲拯群萌”。《会疏》曰:“渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱。故云 拯群萌 。”又曰:“ 欲 指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓“欲拯群萌”诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度,未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。”《甄解》则于上说,结归后义曰:“诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。”

“惠以真实之利”。“惠”者,惠施也,亦恩赐之义。“真实之利”者,按善导大师意,指弥陀誓愿为真实之利。大师偈云:“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。”《甄解》赞曰:“此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。”又《甄解》引《六要》曰:“真实利者,指此名号,即是佛智也。”《甄解》又云:“今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。”又《甄解》曰:“真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等,实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。”),十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰:“闻我名号,繫念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而第十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。”

夫圆顿至极,莫过于《华严》与《法华》,今贬之为权假,而独赞本经之一乘愿海,六字洪名,为圆中之圆,顿中之顿,真中之真者何耶?《甄解》答曰:“今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。”其意为:若论法体,诸经皆实。但今论利益,则余经假而唯此法为真。何以故?因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论,本不须待至别时,但修行者根劣,故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海,六字洪名,十即十生,万修万去,故胜余经。且㈠往生必证菩提。㈡法灭唯此经度生。㈢凡圣念佛齐等。《疏钞》“齐诸圣于片言”。故云,真实之利,无有过于此法者。

又本经能惠真实之利者,缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰:三种(指佛土,佛,菩萨)成就愿心庄严,略说“入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。”真实之际者,无为法身也。极乐依正者,真实智慧之流现,一切真实,故能惠以真实之利。无为法身即实相,故《要解》云:“能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。”可见入此门中,一一皆入实相,故所惠真实之利,莫过于此也。

“难值难见。如优昙花,希有出现”。值者,遇也。《会疏》曰:“佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。”优昙花,一译灵瑞化。此叶似梨,果大如拳,其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰:“有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。”又《文殊现法藏经》曰:“无佛世有实无华。”又《出曜经》曰:“数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。”据上诸经可知此花,希有难逢,于有佛世,方始出现。故以喻佛之真实教法,难值难遇。今因阿难之问,开释尊之本怀,显弥陀之宏愿,乃将此真实之法和盘托出,普利群生。故赞阿难曰:“汝今所问,多所饶益。”

【阿难当知:如来正觉,其智难量。无有障碍。能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减。所以者何?如来定慧,究畅无极。于一切法,而得最胜自在故。阿难谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说。】

正觉者,证悟一切诸法之真正觉智,即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰:“如来正觉,总举佛智。”可见“如来正觉”四字,全表佛智。此智甚深,故曰“难量”。因佛极证涅槃甚深法性故,《嘉祥疏》曰:“如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。”又《甄解》曰:“如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”盖谓释迦如来正觉,乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如,亦即同一法身。当前现瑞之应身佛,实即法身(本地身)如来。一如弥陀住于念佛三昧,由于住此三昧,发胜妙之智慧。故“其智难量”。因此非地上及等觉诸大士,所能称量测度也。由于胜妙真智,照了真如。幷能通达一切诸法,无有阻碍。故曰“无有障碍”。

“能于念顷,住无量亿劫。身及诸根,无有增减”(上四句见《唐译》)。显本地法身之德。住无量亿劫,表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰:“若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。”今经云能于一念,住无量劫,此即《华严》事事无碍法界十玄门中之“十世隔法异成门”。如《晋译华严》曰:“知无量劫是一念,知一念即无量劫。”延促同时,正与今经一味。足证今经无异《华严》,释尊即是毗卢。我土应身教主,亦即是法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀不一不异。下云:“身及诸根,无有增减。”表佛身殊妙。由于住本地法身,示现之应身,即具圆满报身德。

“如来定慧,究畅无极”。定者,禅定。慧者,智慧。戒定慧,称为三无漏学。《会疏》曰:“究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。”故经义为,佛之禅定智慧,究竟通畅,非一切在因位之大士所能得。

“于一切法,而得最胜自在故”(“最胜”二字,自《唐译》)。心离烦恼之繫缚,通达无碍,谓之自在。又不谋而运,一切无碍,谓之自在。如《华严经》中之十自在:㈠命自在,菩萨得长寿慧命,经无量阿僧祇劫住持世间,无有障碍也。㈡心自在,菩萨智慧方便,调伏自心,能入无量之大三昧,游戏神通,而无障碍也。㈢资具自在,菩萨能以无量珍宝,种种资具,严饰一切世界,清净无碍也。㈣业自在,菩萨能随诸业,应时示现,受诸果报,无障无碍也。㈤受生自在,菩萨随其心念能于诸世界中,示现受生无障无碍也。㈥解自在,菩萨胜解成就,能示现种种色身,演说妙法,无障无碍也。㈦愿自在。菩萨随愿欲,于诸刹中,应时出现,成等正觉,无障无碍也。㈧神力自在。菩萨神通广大,威力难量。于世界中,示现变化,无障无碍也。㈨法自在。菩萨得大辩才,于诸法中,广演说无边法门,无障无碍也。㈩智自在。菩萨智慧具足,于一念中,能现如来之十力无畏,成等正觉,无障无碍也。今云“最胜自在”,应如《法华经》“我为法王,于法自在”。圆满究竟《华严》之十自在。故云“最胜”。

此下世尊许说,幷敕令阿难谛听(细心听法)善自思维,所闻义理。末云:“吾当为汝,分别解说。”

以上别序竟。

别序又名发起序,盖为发起全经正文。现因阿难启问,世尊允说,演此究竟方便、最极圆顿之殊胜净土法门。但以此乃超情离见,不可思议难信之法,众生情执深重,信不能及。故于发起序中,深入证信。共计五重:第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢喜启问。阿难之问有两要义:一者,阿难见佛放希有之光,必是住奇特之法,导师之行,最胜之道。但此法此行此道,必是佛佛相念,而非其他。二者,阿难何能问此妙义,正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂,演说圆音,今正是时。会众殊胜,正表妙法希有。第三重证信,则是世尊赞叹此问之功德难思。佛说:当来一切含灵,皆以此问,而得度脱。一语道破净土法门所以兴起之真因。故本品名为《大教缘起》。第四重佛告阿难,如来之所以出兴于世者,只为“欲拯群萌,惠以真实之利”。云何惠予?则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问,而启示如是妙法,希有难逢,如优昙花,当来一切众生,全赖阿难之问而得度脱,故佛赞阿难以证信。第五重,世尊深知此实为一切世间难信之法,故晓喻众生曰:如来觉智难量,神通无碍,定慧究畅,于法自在。世尊所说,真实不虚,万勿轻疑,但当仰信。是乃喻示我等,佛是果觉,我是凡夫,焉可以凡夫愚昧之分别心,妄测如来圣智,但当信受,必满所愿。

由上可见,经之序分,全为证信。本经小本之宗,蕅益大师指为“信愿持名”。此三资粮,缺一不可,而信居首,其要可知。序分中先说此经之本,乃“真实之际”,故可信。本经之用,乃广惠众生以“真实之利”,故应信。何谓“真实之际”?正如莲池大师《疏钞》中所开口便道者:“灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!”故知真实之际,即当人之自性也。何谓“真实之利”?《疏钞》又曰:“澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说《阿弥陀经》欤!”。《阿弥陀经》乃本经之小本,故知至哉妙用,其唯本经欤!本经之宗为“发菩提心,一向专念”“发菩提心”圆摄“信愿”。“一向专念”,即是“持名”。大小两本,同一纲宗。如是妙法,三辈齐收。遂令凡夫,顿同补处。大哉妙用,不可思议,即是本经之发心念佛。此即真实之利也。如是真实妙用,于一念顷,顿越三祇(三大阿僧祇劫),一声称名,位齐诸圣。我等幸闻,此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)

(第一卷终)