达真堪布：2017观音法会开示（一），《八关斋戒》简述
发布时间：2024-09-05 05:22:28作者：金刚经修行网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是2017年第十一届观音法会的第一天，早上为大家传授了八关斋戒，但是，由于时间原因并没有讲太多内容，现在从四个角度进一步讲述八关斋戒。
第一，八关斋戒分为两类：一类是显宗，特指小乘佛法所讲的;另一类是大乘密教里所讲的。当时，佛对众弟子宣讲的属于小乘之八关斋戒，主要是针对在家修行人宣讲的。
佛当时摄受了四类弟子，出家的弟子指比丘、比丘尼，在家的弟子指优婆塞和优婆夷——男居士和女居士，统称四众弟子。八关斋戒是在家修行人——优婆塞、优婆夷的增净法。
什么是增净法呢?
据小乘佛法所讲，八关斋戒是不允许出家人修持的，若出家人用舍戒之心受持八关斋戒，就会舍掉比丘戒、比丘尼戒的戒体。而在家的男女居士通过受持八关斋戒，可令自己的善根增长，三业净除。所以，此为在家修行人的增净法，每个月，每过十五天就要受持一次，可以聚在一起受持，也可以单独受持。
第二类，是密宗所讲的八关斋戒。密宗有外密和内密，内密境界很高，其见解是自身就是一座坛城，无论吃穿等都是一种供养，不会受任何影响，也不会通过这些行为引起内心的杂念，因此内密不注重这些。
但是外密强调这些。外密有事部、行部、瑜伽部。我们现在所用的仪轨，是《观音修法仪轨事部精华》，属于外密事部的修持方法，在家人和出家人皆可受持。此为佛在密宗里所宣讲的。
当时佛并没有公开宣讲密教，因为那时佛身边的众生和弟子大都属于小乘根器，他们无法接受密教。佛讲大空性时很多阿罗汉都无法接受，吐血而亡，后果多严重啊，就更不用说接受密法了。所以佛并没有公开宣讲密法，也没有广泛弘扬密法。因为对很多众生而言，尤其对小乘根器的人来说，密法只有害没有利。
其实，若你的根基和因缘成熟了，密宗也没什么秘密。若你的根基和因缘不成熟，就有秘密。不要说密法里所讲的修持方法，即使显宗大乘佛法里无我空性的境界都不能宣讲，若听者无法接受，就会导致吐血而亡，宣讲者就相当于杀人。所以，这是犯错，是不可以讲的。对于这种根基的人来说，无相法门、不二法门之大空性，即便属于显教，同样也要保密，对他们来说也是密法。
但是佛随缘度众，依旧为很多有缘众生秘密宣讲过密法，这一点在佛经里曾有记载。只是没有公开、广泛地弘扬密法而已。比如恩扎布德是古印度的一位国王，他是上上根基之人，当他的根基成熟时，释迦牟尼佛即对他宣讲了密法。还有很多诸如此类的例子，佛都是以非常保密的方式宣讲的。后来八大持明，尤其是莲花生大士公开、广泛弘扬了密法，因此而被尊称为第二佛。
现在很多人都被美其名曰这个佛、那个佛，甚至称为活佛，其实一个教法只有一位佛。我们如今所学修的是释迦牟尼佛的教法，教主只有一个，就是释迦牟尼佛。在末法时期，莲花生大士选择并弘扬了这个法门，利益了无数的众生，因此可以说释迦牟尼佛的教法得以东山再起。
并非佛法过时了，被时代淘汰了，而是众生有喜新厌旧的毛病，莲花生大士有很多窍诀，也非常有智慧，伏藏了很多法，但并没有一次性地公开宣讲和传授。对于众生的根基和意乐，莲花生大士看的很透彻，为了满足众生的新鲜感，等机缘成熟了就取出来一个，所以不断地有新法出现。
我们如今所修的法皆是莲花生大士的法，即是释迦牟尼佛的法。释迦牟尼佛当时并没有公开宣讲和广泛弘扬密法，莲花生大士虽然公开宣讲并且广为弘扬，但还是隐藏了一部分。藏地有一百多位伏藏大师，不断地取出这些伏藏的法，以满足人们的新鲜感，以此来利益和教化众生，此为一种善巧方便。
佛法永远不会过时，永远不会被淘汰，但是方式和方法可以随着社会和时代的变化而变化，如此这般佛法才不会走向毁灭。虽然莲花生大士的伏藏是无穷的，但是众生的福报却是有限的，最后可能也会有取不出或是没有的状况，若是真到如此地步，佛法就会逐渐隐没。
以上所述第二类八关斋戒，属于密法中的修持方法，在家和出家修行人皆可受持。从心态上来看，前者需要具有出离心，后者则需要具有菩提心。此为发心的区别，即心态的区别。
第一类为小乘所讲，只要具有出离心就OK了!八关斋戒属于别解脱戒。一般而言，戒律分三种：即别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。
小乘佛法所讲的八关斋戒属于别解脱戒，别解脱戒以具备出离心为基础，然后受持八关斋戒，才可以成为解脱的戒体，若不具备出离心的摄持和基础，内心没有断除对世间的贪恋，就不能成为解脱的因，也不能成为别解脱戒。
别解脱戒绝对是解脱之因，别解脱戒中的“别”是个别的意思，指谁受持别解脱戒谁就能解脱，否则不能解脱。如同谁吃饭谁饱腹的道理一样，你受持了别解脱戒，你就能得到解脱，而你周围的人不会得到解脱。
八关斋戒属于别解脱戒，别解脱戒必须具有出离心的基础，若无此基础，即使受持比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒等，表面来看似乎了不起，但只要没有断除对世间的贪恋之心，都不是别解脱戒，都不能解脱!
虽然有些人在没有生起出离心之前，受持了沙弥戒、沙弥尼戒等，但是后期通过修行生起了出离心，那么曾经受持的沙弥戒、沙弥尼戒等，就能成为别解脱戒。
也许有些出家人内心有疑惑，且有烦恼，但是无关紧要，只要把出离心修出来，那么曾经受持的戒律，就可以变成别解脱戒。所以，今天我们受持八关斋戒，最起码的要求是具备出离心的基础，此为小乘所讲的八关斋戒。
在具备出离心的基础上受持八关斋戒，即使没有受持比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒等，同样可以解脱。古印度曾有一位大德，名为赞扎果么，是公认的成就者，但他并没有受持诸多戒条，一生中仅受持了八关斋戒。
第二类是密教所讲的八关斋戒，今天我们所受持的八关斋戒即是此类。受戒的时候要先皈依，再发菩提心，必须要有菩提心的摄持。
菩提心分为两种：即胜义菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心就是上求佛果，下济众生。一定要具备这两个条件。“上求佛果”就是“我要成佛”，“下济众生”就是“我要度化众生”，此为真正的利他菩提心，也是愿行菩提心。
很多人只会嘴上说菩提心，其实不理解何谓菩提心。胜义菩提心和世俗菩提心二者不可混淆。胜义菩提心特指证悟空性之见解。世俗菩提心指一般的普通人也可以具备的发心。具有此等菩提心的摄持就可以具备戒体。
今天大家受持八关斋戒，并非为了世间的福报和人天的安乐，也不是为了自我解脱，而是为了成佛后度化众生，这就是菩提心，这是有菩提心的摄持。
今天大家受持八关斋戒的时候，有没有发这样的菩提心?相续中有没有产生这样一个伟大的利他心愿?若是有就是菩提心。有菩提心的摄持，有菩提心的基础，才可以成为成佛之因;若是没有菩提心的摄持，即便受持了八关斋戒，或者还有其他任何的善根、功德都不可能成为成佛之因。
成佛之因有直接和间接之分。具有胜义菩提心——空性、光明的见地是最好的，可以成为直接成佛之因;若只有世俗菩提心的摄持，就可以成为间接成佛之因。若二者都不具足，无论受戒，还是做善事，都不能成为成佛之因，都不能成佛。即使再努力，善事做的再多，也不会成为成佛之因。所以菩提心的摄持很重要。
很多人认为发菩提心太难了，其实不难!生起胜义菩提心有难度，发世俗菩提心并不难。但是现在很多人都是颠倒的，感觉生起胜义菩提心容易，发世俗菩提心难。胜义菩提心是佛的境界，至少也是一地以上菩萨的境界，可以说是圣人的境界。
一说不二、无相、空性都很激动，你看看自己真的是这个法器吗?你真的懂吗?什么叫不二，什么叫无相，什么叫空性，你懂吗?这是圣者的境界。虽然凡夫也可以去了解、证悟，但此阶段的证悟是相似的。对于凡夫来说，只有一个途径、一个办法，就是通过逻辑推理比量认知，实际上还是不懂。
一说《心经》《金刚经》都觉得很有加持力，对自己很有利益，“我天天在念《心经》，我天天在念《金刚经》……”这些讲的都是不二、无相，讲的都是圣者的境界。
刚才说了，虽然你有相似的证悟，大概的了解，但无不是通过逻辑推理获得的。唯识宗有这样的逻辑，但并不太究竟。中观里，尤其是中观应成派包含四个不共的逻辑，虽然通过这些逻辑可以真正、无误地抉择大空性。但毕竟是以轮番交替的方式而抉择的，并且在相续中所产生的见解只是相似的，并非真实的。经由相似的证悟，还要继续修持，通过积福、消业、修炼等助缘，最后才能真正证悟，到那时才是真正的明白。
这都很难啊!现在的学佛人、修行人都好高骛远，喜欢飘，飘得很高，一张嘴说出来的要么是不二，要么是无相，要么是大空性。这不是不好，而是有点难。但世俗菩提心真的不难，世俗指的是我们凡夫，是我们的相续中也可以产生的功德，我们也可以发这样的心和愿，但是大家对这个却都没有兴趣，一提愿行菩提心都听不懂，一说利他菩提心也都不懂，这都是错误的。
总之，必须要有菩提心的基础和摄持，这样我们受持八关斋戒才是有意义、有功德的，才会成为成佛之因。通过这种修法，会为自己带来很多暂时的利益和福报，火点燃了灰自然就有，不求自来。
八关斋戒的种类，包括两种。二者在境界、心理状态方面有所不同，其他没有太大的区别，戒条也差不多。密教里有时候会严格一些，这也是为了避免失毁根本戒而要求的。
比如止语，受持八关斋戒是否要止语，很多人都不明白。受持八关斋戒并不是要止语，但若是无法控制自己的嘴最好止语。为什么要止语?是怕犯妄语，怕恶口骂人，怕挑拨离间，怕说绮语，不说话就不犯这些恶业了。上师可能会特意要求你止语，止语就相当于抽薪止沸。
也有要求日中一食的——一天内只吃一顿饭。这主要是为了令身口意保持一种清净的状态，别无它意。若是不受外在的影响，吃再多也不会昏沉，不影响禅定，不影响内心的觉悟，那么你可以随便吃。凡夫吃多了就会昏沉，坐着也不舒服，无法进入状态，所以干脆就不吃了，日中一食就够了，少吃点也没关系。
以上两种八关斋戒除了要求上有一些不同点，根本的戒条都是相同的，没有什么很大的区别。但是二者在发心和心理状态方面有很大的区别，一个是有出离心就可以，一个是必须要有菩提心，这是最主要的区别。
二者在仪轨方面也有不同点，显宗小乘和密宗的八关斋戒都有各自的仪轨。仪轨即是方法，不同方法而已，戒条都差不多。
另外，传授者也有区别。显宗小乘的八关斋戒规定何种人可以传授?最好是阿罗汉，若没有阿罗汉，普通的善知识或比丘、比丘尼也可以。密宗的八关斋戒由谁来传授?应该在何种人面前受持?最好是金刚上师，或者对密宗具有一定的修证境界的普通上师也可以。若实在没有人，那么在普通的出家人，包括居士面前都可以受持。若是连这样的条件也不具备，自己观想佛菩萨或上师本尊，在他们面前受持八关斋戒也可以。
此处讲了两种八关斋戒的一些不同之处，但讲的不是很详细，若要细讲可能要通过很多角度分析才可能真正讲清楚。但是今天受时间限制，只能讲这些内容。
第二，本体。本体是指八条戒，八条戒再细分就是十四条戒，都属于根本戒，还有其他一些支分戒，都是今天我们要讲的本体。
八关斋戒的时间是指一日一夜——24小时。按传统是清晨，能够看清手纹的时候开始受戒，在之前的时间也行，但最好是这个时间受持，一直到第二天的清晨同样的时间段为止。
有些人觉得饿了，等过了晚上12点，就说“已经到第二天了，是不是可以吃东西了?”不可以。其实我们讲得很清楚了，一日一夜24小时，虽然晚上过12点了，但还不足24小时，可是他就装傻，实际是饿了，特别想吃东西。
24小时之内受持的八条戒：
第一条戒，不杀生。不可以杀害任何一个众生。居士戒所讲的不杀生，主要指杀人或杀胎儿才会犯根本戒，杀其他动物或其他众生只犯支分戒，不会犯根本戒。但是受持八关斋戒不同，所有众生都不可以杀害。此处特指故意杀害，这样会犯根本戒;若是无意中杀害就不犯根本戒，但是也会犯支分戒。所以，受八关斋戒期间应该少出门，少干活。
比如，出家人到夏天的时候要安居三个月，叫结夏安居。为什么呢?第一个原因，夏天最热的时候，也是众生最多的时候，最容易在无意中杀害众生的生命，所以佛就制定了这三个月当中不可以出门，都安住在一个地方。
第二个原因，那个时候的出家人天天要化缘，要到处走，很多外道看不惯，说：“释迦牟尼佛的弟子到处走，总在外边闲逛……”为了杜绝这些闲言碎语，佛规定夏天三个月不可以出门，只在一个地方安居，一起度过三个月。
这也是为了避免杀害众生的生命。所以，我们受八关斋戒期间也尽量不要出门，少说话、少干活。若是受戒之后还跟平时一样到处走，忙里忙外，见到厨房里的蟑螂出来了就想打一下，蚊子飞过来了就想拍一下，这样不太好。但特殊情况除外，比如因为工作一定要外出，也是没有办法的。
人要生存就要工作，这是为了生存的需要，对于发菩提心的人来说，这同样是一种修行。若不是为了工作或要事在身就少出门，这样可以避免无意当中杀害众生。佛讲：“一切罪恶莫过于杀生。”杀生的罪恶是最大的。
对我们每一个人来说，自己的生命是最珍贵的，为了保全生命可以失去钱财、地位，甚至家人。这说明什么?说明了生命的珍贵，说明了生命对我们而言有多么的重要。同理，其他众生的生命也同样重要，包括蚊子、苍蝇、鸡、鱼等，对它们来说，自己的生命也是最珍贵的。
比如蚊子，它特别饿，想咬你一口，但是它也小心翼翼地飞来飞去，最后才悄悄地落在你的胳膊上，然后吃一口。它为什么不直接飞过来咬你一口呢?它也怕，它也知道很危险。它也知道生命很珍贵，它也不想死。但是它饿的实在没有办法，只能不停地飞来飞去，小心翼翼地落在你身上，它感觉好像安全了，然后咬了你一口，但是即刻，“啪”的一下，小生命就没有了，多可怜啊!
有些人特别讨厌蚊子、苍蝇，那就做个纱窗，采取一些预防措施，你可以不必跟它们亲近，不必跟它们和睦相处，但也不要打它，不要伤害它。现在有很多驱蚊的方法，通过这些方法可以远离它们。
有些人还有很多理由：苍蝇多脏啊!什么叫脏?难道你自己不脏吗?头发、皮肤、肉、骨头、内脏……哪有一处干净的?有的人说蚊子等会传染疾病!
以前的非典、禽流感也不是传染所有的人，还没有达到灭绝人类的地步。一个地区，几千万人里只死了几个人;一个家庭五六个人里，只死了一个人。为什么仅仅传染了一个人，而没传染其他人呢?这都是有原因的。若是业力现前了，你一定躲不过。即使它不传染你，其他人或其他众生也会传染你;若业力没有现前，就不会传染你。
这些道理有的人不一定明白，也不一定接受。不明白、不接受也没关系，做到远离即可。
我们作为学佛人，不可杀生，杀害众生特别不道德。现在社会上有很多人，拿众生的生命开玩笑。很多人都吃活的，在自己家里杀生，使自己的家变成了杀场，这样杀害众生，还想求平安，真是痴心妄想!冤魂不散，平安难保。
大年初一那天，那些有头有脸的人，都跑到庙里烧第一柱香，想求平安，其实这完全是无用之举。杀生的果报即是短命多病——要么是多病，要么是短命。造业之后，不可能不感受果报，只是时候未到，等着看吧。也许有些人今生不报，等下地狱时会连本带利的偿还。
我们皈依了佛法，皈依了三宝，佛法是不恼害众生的，皈依三宝的人不能恼害众生，不能杀害众生的生命。我们作为凡夫，也许做不到丝毫不恼害众生，但是不杀害众生的生命，这点应该能做到。
第二条，不偷盗。偷盗又名不与取。属于别人，不属于自己的东西，没有得到别人的允许而据为己有，无论通过什么手段——暗偷、明抢、欺骗，将它变成了自己的东西，都属于偷盗。
在居士戒里，偷盗一定价格的东西，才会犯根本戒，但八关斋戒并非如此，哪怕偷了一针一线、一口饭，都犯根本戒。主要是不能有想偷、想抢、想骗的心，这些心是恶念，有这些恶念，有这些不好的动机都是犯戒。
有些人可能有疑惑，甚至有难处，“那做生意怎么办啊?不欺骗不行啊，但若是欺骗了，不是犯戒吗?”首先，不可怀有欺骗他人之心;其次，不可以欺骗他人之心去欺骗他人。如果有了这种心念，且以这种心去做事，就犯根本戒。
做生意有它的规则，这无非是游戏嘛，是游戏就有规则。我们吃喝拉撒，属于生活规则。玩游戏同样有规则，按照规则去玩，才能玩得开，玩得好。若是破坏了这个规则，就玩不下去了。一切都是虚幻的，并没有实质性，但都是缘起，都有规则，按照规则去做才不会犯错，不会犯戒。
但是，很多人偏偏爱耍小聪明。“我要欺骗一下他”，不可怀有此心。只有正常做生意才能顺利，才能成功。如果怀有私心杂念，怀有欺骗之心，是造恶业的，将来总有一天会感受报应的。所以不存坏心，所做就不会变成坏事。我们信佛之人要这样做生意、去工作。
第三，不淫欲。居士五戒中所指为邪淫，正常的夫妻生活是可以有的，但是在受持八关斋戒期间，即便夫妻之间也不可以有不净的行为。梵行是清净的行为，非梵行是不清净的行为。不清净的行为在这里指男女之间的性行为。受持八关斋戒的一日一夜间，不可有任何的不净行为。不要说邪淫，连正淫都不能有。就是要过与出家人一样的生活，受持八关斋戒期间，你就是出家人了。
在条件允许的情况下，一日一夜分房分床睡。如果实在没有这个条件，也要分开睡。如果以贪心触摸，以贪心说一些不好的语言，都是犯戒的。甚至以贪心或非分之心注视一下对方，都会在相续中种下恶因。《楞严经》中讲：“淫心不除,尘不可出。”淫欲之心是要断掉的，因为这是轮回之根。
网络上有位法师说：宣化上人讲十二因缘，无明指淫欲心，然后产生行，就是男女之间的性关系，然后就产生了轮回。我不知道他这样讲有何依据，虽然我们不是这样讲的，但淫欲心是要断掉的。
第四，不妄语。妄语戒指不说妄语。妄语里有上人法妄语，就是没有得地说得地了，没有神通说有神通了，然后以此去谋取利益。所以我们现在禁止在所有的共修点，所有的道场说神通、玩神通。说神通、玩神通都是搞魔法的。人都容易着魔，现在那些搞神通、相信神通的人，都不像人，思想都不正常。
学佛人应该是个好人，是个有智慧的人，是位智者。我最反感神神叨叨的人，这种人害人害己，会染污坛城，染污道场，染污众生的相续。我们相信的不是神通，而是智慧。
我们生活上、心灵上的一切问题，都不是通过神通解决的，而是通过智慧解决的。这点要明白啊!你是学佛的还是学神的，你是搞佛的还是搞魔的，首先要分清楚。
为什么我今天要强调这个话题?因为很多人就喜欢神通，说某某人有神通，因为他说了什么，说对了什么……说多了当然会说对，这并没有什么。如果真有神通，就让他飞一飞，像孙悟空一样，上天堂，或去龙宫跟龙王斗一斗。
现在玩神通的大部分是骗子，并没有真正的神通。有一句、两句说准了，就觉得他有神通，总想找他。他说多了，肯定有一两次是准的。再者，他接触的人多了，就能看到你的心。因为他接触的人多，他也有很多窍诀，通过这些他就能了解你，他就说这是神通。其实都是骗人的。
妄语戒还包括了不恶语、不绮语、不离间语。要尽量断除这些。在一天一夜当中，身口意保持清净，不要让身口意犯错误，犯戒律，染污自己的相续。
第五，不饮酒。酒本身不是罪恶，喝酒本身并没有什么，但是喝多了能乱性，会使人失去理智，所以佛对饮酒要求很严。
佛说过：谁喝了哪怕一滴酒，他就不是我的弟子，我也不是他的导师。因为喝酒容易导致犯其他的戒。曾经有这样一个公案：古印度有一位男居士，误饮了酒之后醉了，这是犯了酒戒。继而看见了邻居家的鸡，就偷偷抓来杀掉吃了，这是犯了盗戒与杀戒。邻居的妇女来寻鸡，问他有没有看到鸡，他说没看到，这是犯了妄语戒。他喝醉后失去了理智，看见了漂亮的邻家妇女，就奸污了她，这是犯了淫戒。因为饮酒导致五戒都犯了。
此公案说明了饮酒容易乱性，容易失去理智，容易犯其他的错误和戒律。所以佛严禁饮酒，包括麻醉剂、吸毒等。主要是在24个小时受戒期间不可使用会让人失去理智的东西。
也许有人觉得受持八关斋戒太难了。其实一年365天，总会有一天相对来说具备受戒的条件，那么这个时候就受持一次八关斋戒。在一天一夜的时间里，身口意保持清净，也可以种下善根，以此善根将来一定能够解脱。
有人内心会有疑惑：“我为了工作要喝酒怎么办?我要应酬该怎么办?”如果真有这种情况，若是不陪领导喝酒，第二天就会被开除，再找工作就难了;或者不陪领导喝酒，得罪了领导，过后会给你小鞋穿;再者，如果不陪客户喝酒，就会失去订单或者生意……这样的情况下饮酒也是可以的。因为这并非为了饮酒而饮酒，而是为了工作、为了应酬。
佛在经中曾讲过一个公案，当时佛讲杀生的罪过，身边的弟子吓得连澡堂都不敢打扫，因为会杀生。后来脏得不像样子，实在没办法了，去问佛陀该怎么办。佛说这不是为了杀生而打扫，而是为了清洁，是可以的。
同样的道理。真正为了工作、为了应酬、为了他人、为了众生是可以的，不要有顾虑。但是不能放逸，若是自己贪图酒的味道，然后找借口喝酒，这是不可以的。
第六，不歌舞涂抹装饰。这里有六条戒：不唱歌、不跳舞、不弹乐器、不化妆、不戴装饰、不洒香水。如果纯粹为了庄严坛城，为了供养三宝，为了表法是可以的。因此观察自己的发心，发心要清净，不可以找借口。在家修行人可以偶尔娱乐娱乐，唱唱歌、跳跳舞，但是在受持八关斋戒的24小时之内不可以。
第七，不坐卧高贵床褥。这里有高和贵两点——高指尺寸高，主要指高度超过了一肘的床、椅子，不可以坐、不可以睡。贵指价格昂贵，普通人用不起的，以前的国王、大臣使用的，价格特别昂贵的床、被褥，都不允许使用。如果方便，可以在家里打地铺睡。如果不方便就在普通的床上或沙发上坐、睡、卧，都不会犯戒的，跟平时的普通生活没有区别就可以了。
第八，过午不食，过了中午以后不再吃东西。各个地方的中午时间都不同，比如成都的中午和喇荣的中午，时间点就不一样，夏天的中午和冬天的中午也不一样，所以要查看自己所在地方中午的时间。过了中午之后不再吃固体的东西，不吃能饱腹的东西，比如牛奶、果汁。但是特别淡的果汁(与茶水差不多同样淡的)可以饮用，不会犯戒。但是有些上师要求甚至清水也不能喝，这肯定有他的密意，这样的情况我们就不便多谈了。
八关斋戒共有八条戒，再细分就是十四条戒，今天我们主要讲这八条根本戒，是我们24小时受戒期间要严格守持的。
八关斋戒主要指关闭身口意，不让它们造恶业。“斋”含有内心清净、杜绝杂乱之意，在这一天之内能做到心地清净，内心没有杂念就可以了。关闭三门，不让它们造恶业，而是让它们修善业。此外还有增净法，就是增长善根，净除业障的方法。
最后一点，关于特殊的情况，就是时间、戒条等条件不具备的情况。比如：不能受持24小时，那么仅受持一个晚上或白天也可以，甚至受持几个小时也是可以的。但仪轨要改动一下。
必须要受戒，必须要下决心，这样才有戒体，才有对治力。即使事实上不做和真实受戒还是有区别的，受了戒就有了对治力，而不做只是不做恶业而已，没有对治力。所以一定要受戒，一定要下决心，哪怕一个小时、两个小时也可以，这是时间上的特殊。
此外还有一点是戒条上的特殊，比如受持淫欲戒不方便。你们和我们藏地不一样，有的家庭男方信佛，女方不信;有的家庭女方信佛，男方又不信，所以要彻底断除淫欲也是有难处的，这样一来，这条戒就可以不受了。受其他戒条也是可以的。
有些人觉得实在无法受持饮酒戒，可能特别嗜好喝酒，那就不受持这条戒，受持其他七条戒、六条戒、三条戒，哪怕受一条戒也可以。
十年前我多次讲过八关斋戒，其中有一次我在寺院用藏语讲的比较详细，现在网络上也可以查到、看到，都已经翻译过来了。希望大家都去查看一下，可以了解得会更仔细一些，明白得会更多一些。
今天就讲到这里。虽然很多人要提问，但是时间太晚了，就不再答疑了。大家都很精神，个个法喜充满!法喜充满地谛听，对于讲法的我来说是一种鼓舞，感谢大家!祝大家吉祥如意!
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
达真堪布宣讲于2017年2月4日
