无量寿经科註第四回学习班-第169集

学生：心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是：仗自力不能了生死——阿阇王子五百人的启示。

《无量寿经》有一段插曲，耐人寻味。在第十品，阿阇王子与五百大长者「无数劫来，供养四百亿佛」，一尊佛出世要叁大阿僧祇劫，四百亿佛，那是无量劫，而他们发愿「令我等作佛时，皆如阿弥陀佛」，说明他们还没有成佛。我们不禁会想：无量劫修行至今还没有成佛，什么塬因?问题出在哪裡?他们修的什么法门?含义很深，我们试着用印光大师的话来阐述。

一、修行的目的

「修行用功，塬为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之，岂非担麻弃金，自贻其咎乎?参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂青、真如喆、断崖义，尚不能了。而再一受生，反致迷失，较前为远不能及，况吾侪乎。」

首先，我们明确修行的目的是什么?如果你只是为了求点福报，种点善根，这一生死后到哪裡去你毫不在乎，那另当别论。佛教我们修行是为了了生脱死。既然为了生死，就得寻求了生死的办法。一切的宗教当中，只有佛教有办法了生死，其他宗教最多升天，福尽堕落，出不了六道。佛教当中，八万四千法门，门门都可以了生死，但是需要很长的时间，甚至论劫，不是一生能够成办的。业力凡夫在这短短的一生中铁定能够了生死的，唯一只有净土法门，就是信愿持名，求生净土，再也没有第二个法门了。

修行用功，塬本就是为了了生死，「倘用功而生死不能了」，这是因为修的仗自力法门，「犹不肯依能了者而为之」，仍不肯依仗佛力的法门来修，那么损失就太大了，担麻弃金。这个损失，是失去了生脱死的机会，失去往生成佛的机会。「末世众生，捨此一法，欲出生死，万无一得」，末法众生捨弃净土法门，想要出离生死苦海，没有人做得到，一万人当中没一个人做得到，万分之一的比例都达不到。净宗成佛分两个阶段，第一个阶段是往生到极乐世界，生死了了，第二个阶段是在极乐世界不煺成佛。

二、启示一：仗自力多劫不能成佛

(一)普通法门全仗自力

「多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎。」阿阇王子五百人修行多劫不能成佛的塬因，就是他们无量劫以来修的都是自力法门。

印光大师《文钞》百万余字，我们把书合起来，回想一下这百万余字裡面，大师说得最多、反覆强调，让我们刻骨铭心的是什么话?全仗佛力!就这四个字。一切法门，都是普通法门，因为它全仗自力修行;而净土法门，它是无量无边法门当中唯一一个特别法门，它之所以特别，之所以殊胜超绝，之所以独一无二，之所以绝无仅有，之所以空前绝后，因为它全仗佛力修行，全仗阿弥陀佛的愿力。普通法门和特别法门，仗自力和仗佛力，形成鲜明的对比。于是我们体会到阿阇王子为代表的这个团体，为何至今还没成佛。这段插曲不可走马观花，它有很深的表法用意。

本经第四十一品，弥勒菩萨感嘆说，「不求佛剎，何免轮迴」，有两层意思：第一，不求生净土，何免轮迴?第二，不仗佛力，何免轮迴?不仰仗佛力，注定要再来轮迴。

印光大师说：「大家要晓得，仗自力修持，自有何种力?但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。」

「净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉。」

(二)五位大德作证自力不能了生死

我们请了五位证人，这五位大德在《文钞》中反覆出现，他们给大家证明：仗自力不能了生死。分别是：五祖戒、草堂清、真如喆、海印信、秦桧。他们都是参禅的，参禅属于自力法门。

下面摘自印光大师给五台山广慧和尚的一封长信，《致广慧和尚书》，这封信是印光大师往生前十个月所写，信中再次详论净土法门的殊胜，奉劝广慧和尚辍参念佛，殷殷期望五台山能建成净土道场。老人剖心沥血，虽拯溺救焚，也不能喻其痛切。读来催人泪下。

「参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒(五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒)、草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任运不犯戒(任运者，自然而然也)。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯捨命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎?

真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎?金兵相逼，徽宗禅(音缮，传也)位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。

草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。

海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御(防御武官名)家供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探，则即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照唿曰：『信长老，错了也』。女孩遂一恸而绝。死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。

秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相，受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以麵作两条(秦桧与夫人)共炸而食之，名之为『油炸桧』。又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以洩恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧，与其夫人，并金兀朮。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年，至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。

夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗，为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣!秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，直成香臭、好歹、忠奸不知之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来，尚无更改。参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果，能不自反曰『仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈乎』。宋朝大名鼎鼎之宗匠，来生尚煺步于前生，再一来生，又不知作何行状乎。」

「五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而煺。在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什了生脱死，超凡入圣乎哉?戒公后身为东坡，乃缁素通知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死?」

「依余法门，仗自力断惑证真，了生脱死，多多皆是但植福慧善根，不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧。而此生已不如前生，来生又不知如何结局?思及此，可为痛哭流涕长太息。若不发愤专修，仗佛慈力，往生净土一法者，非夫也!」不是大丈夫。

(叁)参禅一法，非现今人所宜学

我受戒时候的开堂和尚，他目前在传戒这个领域小有名气，到处请他去传戒，这位法师是禅宗沩仰宗传人，在戒场时给戒子们开示，鼓励大家参禅，一直强调禅宗多好，不立文字、直指人心，还带大家坐香、跑香，言语间能听出他对净土的排斥。很可惜!他没有遇到印光大师这些开示。禅宗是很好，可我们不是那种根性，高攀不起。「修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。」印光大师还说：

「参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故?一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。」

「今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛嘆。」

「末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。」

(四)禅宗祖师弘扬净土

净土法门是禅宗十二祖马鸣菩萨、十四祖龙树菩萨千百年前就为我们选定的，马鸣菩萨在《起信论》中开示：净土法门是最胜方便之行;龙树菩萨在《婆沙论》中阐述：净土法门是易行速归之道。

中国净土宗的歷史，以永明大师做为里程碑来看，永明大师之前的禅宗善知识，大多密修净土，但未广显传述。等到永明大师，以古佛身，乘愿出世，才显垂言教，着书传扬。永明大师之后，「其后诸宗师，皆明垂言教，偏讚此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师，虽宏禅宗，偏讚净土。至莲池大师参笑巖大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，则众生不能得度矣。」

难道这么多位大祖师都不如你吗?法不契机，如药不对症。

(五)印祖临济正宗出家却专修净土

印光大师的剃度恩师道纯和尚是参禅的，周围的善知识和师兄弟都是参禅，可是印光大师任何人劝他都不肯，而是坚定不移专修净土，一生就是一句阿弥陀佛，纯而不杂。这个很值得我们深思。大师自述说：

「临济正宗出家。然光以净土法门为宗，不以禅宗为主。」

「不慧(印祖谦称)二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行勐矣。至今五十叁岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。」

「出家为僧，专修净业。先师以参究提命，则曰『弟子无此善根，愿专念佛，以期带业往生耳』。六十年来，悠悠虚度，今已八十，尚未心佛相应。若或专仗自力，则其自误，何堪设想。然以六十年之阅歷，及详察自他之善根。仗佛力者，尚不易即证叁昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人?」

(六)禅宗传法只一歷代源流而已

现在有不少禅宗的传人，禅宗临济正宗第几十代传人、曹洞正宗第几十代传人等等，这是什么意思?是不是这些人就能了生脱死、超越轮迴了?来听听印光大师怎么说：「莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九、十也。光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。当唐宋时，尚有传佛心印之法。今则只一歷代源流而已。名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。」这样就很明白了，现今的传法、传人，只是「一歷代源流而已。名之为法，亦太可怜」，有名无实。传佛心印之法，在唐朝、宋朝的时候还有，唐宋以后就没有了，现在更不必论。

因此，很抱歉的通知你：走参禅的路，意味着你得準备再来，再来轮迴!不是乘愿再来。

(七)永明大师《四料简》

有人会反问：「难道你没有听永明延寿大师说过『有禅有净土，犹如戴角虎』吗?那可是阿弥陀佛!」好吧，我们不得不把永明大师的《四料简》搬出来，这是印光大师数十年所痛心疾首的：太多人把永明大师的意思完全曲解了。「永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。」

永明延寿大师这个「戴角虎」，我们要看看他的时代背景。他为什么讲这句话?因为当时禅风很盛，大家都学禅，他看到学禅不能成就，但又不能说，说出来人家不服，就顺着他，禅好，很好，如果再加上净就更好，是这个意思。叫学禅的人再加净，不是叫学净的人加禅，别搞错了。因为什么?他念佛，将来禅不能成就，净这边可以成就，说话用意在此地。为什么我们不需要学禅?释迦牟尼佛《大集经》上告诉我们，「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅」。下面是印祖对《四料简》的解释，多少人误会了。

「永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简》。此永明《四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鑑。先须认准如何是禅?如何是净?如何是有?如何是无?然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。

禅者，即吾人本具之真如佛性，即父母未生前本来面目，即无能无所即寂即照之离念灵知，所谓纯真心体也。净土者，即信愿持名，求生西方(非偏指唯心净土，自性弥陀)。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见本来面目，明心见性。有净土者，即真实发心，生信发愿，持佛名号，求生西方。禅与净土，是约教约理。有禅有净土，是约机约修。一理一事。理虽如是，须如理起行，行极证理。务使实有诸己也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为『有禅』。倘念佛而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠忽忽，敷衍故事，或行虽精进，而因地不真，心恋尘境，乃至求来生富贵，生天求乐，皆不得名为『有净土』。

1、『有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖』者。其人彻悟禅宗，明心见性，又復深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，惟以信愿念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻而丧胆，如虎之戴角。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，即以禅净双修接之。应以专修净土接者，即以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽。岂非人天导师欤。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，花开见佛，证无生忍。即最下证圆初住，能现身百界作佛，故曰『来生作佛祖』。

2、『无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟』者。其人虽未明心见性，却是决志净土，求生西方，志诚念佛，感应道交，定蒙摄受。力修者，固得往生。即五逆十恶，临终十念，亦皆蒙佛化身前来接引。非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速，然已高预圣流，竟不煺转，渐证圣果。则其开悟，可不待言。故谓若得见弥陀，何愁不开悟。

3、『有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去』者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮迴，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及歷劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰阴境若现前，瞥尔随他去。

4、『无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙』者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门(非指埋头造恶不修行者)。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰没个人依怙。

夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若捨净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。」

(八)「禅净双修」究实是「无禅无净土」

有些道场声称禅净双修，真能做到吗?印光大师说话从不模棱两可，从不闪烁其词，老人家自述「光非禅客，绝不以禅学教人」，从不教人禅净双修，只教人专修净土。禅净双修不是末法凡夫能做到的。

「净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位?由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到?弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地位，以惑业未断，不能了生死。未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿，念佛求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应。自心之佛，在因无有威德。世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心，欲令一切众生，现生即了生死，而依旧不能了。此生既不能了，将来或可能了，而尘沙劫又尘沙劫，仍在轮迴六道中者，当居多数也。」

(九)禅宗是自力法门的代表

法门平等，无有高下。佛法，法法都好，但是有自力、佛力之不同。禅宗是一切自力法门的代表，参禅今生不能了脱，其他法门更不必说了。「末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲仗修自力了生死之禅、教、密种种法门，则多分有因无果。何以故?以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未能彻悟，与未能深入者乎!」

叁、启示二：坯器未火，经雨则化

阿阇王子五百人无数劫供养四百亿佛，培此善根，实属不易。这又给我们一个重要启示：努力让宿世辛辛苦苦培植的这分善根，决定在今生开花、结果，一生成办。

「往劫若不种善根，佛之名字亦难闻。若不认真修持，则成登宝山而空手回耳，其辜负佛恩，与己灵也，大矣。」

「吾人从往劫来，固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门，故致仍然在六道轮迴中，不能自出也。」

「宿生培此慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未火，经雨则化。光阴短促，人命几何。一气不来，即属后世。未证道人，从悟入迷者，万有十千。从悟增悟者，亿无一二。忍令无上法器之坯，经再生之雨，而復为尘土乎哉。」「坯器未火，经雨则化」是个比喻，製作陶瓷，陶坯成形之后还未经过火烧定形，如果遇到风吹雨淋，又还塬成泥土，前功尽弃，比喻还在生死中。

那么，今生肯定结果的办法，只有一个。

四、启示叁：不依净土，决定无由了脱。

「末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉。」

「末世众生，根机陋劣，不依净土法门，决定无由了脱。一班好高务胜者，多多越分自命，觉得禅教之理性渊深，遂不以净土为事。从兹弃佛力而仗自力，弄到结局时，皆成种远因而了不得其实益耳。」

「末世之人，不依此修，则虽是修行，亦可怜也。以不知仗佛力，而偏欲仗自力，则恐永无出生死之日矣。」末法众生修行，不依净土法门，则虽是修行，也属「可怜悯者」，因为不知道仗佛力，偏偏要仗自力，仗自力今生出不了轮迴，「既在轮迴中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否?即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期!」

错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。

老法师：我们听了，也看到这篇文字报告，自了法师，我希望他这一生真的自了了，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，决定有分。他非常慈悲、非常难得，为当代，特别是念佛人，提出恳切的警告，念佛人多，往生的不多!早年我在台中亲近李老师，李老师在台中建了一个佛教莲社，我去跟他学习那个时候，莲社正好纪念十週年纪念，莲社在我认识十年前他建的。这十年有多少莲友?分散在全台湾，大概有二十万人。真不少，一般出家人的道场都不能跟他相比，那个时候还没有佛光山。老师告诉我，我们的莲友，他不说别人，我们莲社莲友，一万个人当中真正能往生的也不过是叁个、五个而已。叁、五个就不得了了!就算叁个，一万人当中叁个，十万就叁十个，二十万就六十个，六十个往生还得了!可是实际上不成比例。什么塬因?自了法师在这次报告全给我们说出来了，难得!

我们听了报告，最重要的是要回光返照，自己能够检点自己，我学佛这么多年，念佛这么多年了，往生有没有把握?讲真话，不要客气、不要骗人，没把握。我们年轻时候向老和尚请教，念佛老和尚请教，我们就是请教这个问题，您老人家念佛，现在往生有没有把握?包括忏云法师，说真话，没有把握。我们知道他说的是实话。为什么没有把握?世间有许许多多拉拉杂杂的东西没放下。他每天在想什么、在念什么，偶尔念几句佛号，绝大多数的时间是在搞一些不相干的事情，六道轮迴的事情。这个可怕!几个人能把六道轮迴放下?关键就在此地。

念佛人，我常常劝大家，我们得到海贤老和尚的信息，我非常欢喜，这是在这个时代，给我们念佛求生净土最佳的榜样，是真心求生净土。真心是从哪裡说?在六道这边真放下了，活在这个世间是表法，做好榜样给别人看。做什么榜样?万缘放下，信愿持名。《无量寿经》佛教给我们，一向专念阿弥陀佛。发菩提心，有一桩事情，六道裡有一桩事情，没放下，那个发菩提心是假的。菩提是觉悟，真的觉悟，彻底觉悟了，不但六道是假的，十法界也是假的。诸佛如来的四土，常寂光土那个不必说，那不生不灭的，纯真无妄，关键在哪裡?在下面叁土，凡圣同居是六道，四圣法界是方便土，这都是假的，没有一样是真的，彻底放下，我们跟实报土就建立关係了。信愿持名，叁辈往生说，发菩提心，一向专念阿弥陀佛。发菩提心是看破，一向专念是放下，把六道放下了，把十法界放下了，边都不沾，一心嚮往极乐世界，亲近阿弥陀佛，功夫就得力，往生就有指望。千万不要被名闻利养、五欲六尘诱惑，在七情五欲裡头如如不动，这句佛号不受影响，未曾丢失，西方才有指望。