佛教正法的存亡?　　法増比丘(Bhikkhu Dhammavaro)　　正法的沈没　　现在离佛灭已两千五百年,许多伪经出现于世,许多僧众行为不符于律,许多法师所教的不符于法与律。对认真的修行人来说真是迷惘极了。　　在[大般涅槃经](长部16经)里佛指示说:「若某某比丘说:我亲从佛处听言,我亲从佛处得到,这是法!这是律!这是世尊的教法!这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后,仔细将他所说的用法与律对照,用法与律对照后,若发现他所说的不符合法与律,你们能下结论:这位比丘所说的不是世尊的话,他误解了。---那你就要舍弃它。但是---若他所说的符合法与律,你们将能下结论:这是世尊的话,这位比丘正确地明白法与律。」因此每一位认真的修行人都应学习法与律。　　虽然[经分别]与[犍度]已经足够详细,但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标准:　　「比丘们!佛所不反对者,若言“这是不许可的。”若它与世俗相违,与许可的相违,你们不能许可。　　佛所不反对者,若言“这是不许可的。”若它与世俗相符,与不许可的相违,你们能许可。　　佛所未准,若言“这是许可的。”若它与世俗相违,与许可的相违,你们不能许可。　　佛所未准,若言“这是许可的。”若它与世俗相符,与不许可的相违,你们能许可。」　　在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载关于正法灭亡的征象:「尔时长老优波离(Upali)往诣佛所,头面作礼在一面坐,白佛言:世尊!有几法正法灭亡没?佛言:优波离!有五法正法灭亡没。　　何等五?有比丘无欲,是名一。钝根,是名二。虽诵义句不能正受,亦不能令他解了,是名三。不能令受者有恭敬威仪,有说法者不能如法教,是名四。斗诤相言,不在阿练若处,亦不爱敬阿练若处,优波离!是名五法,令正法灭亡没。…….　　优波离!更有五法,正法灭亡没。何等五?有比丘,不随法教,随非法教;不随忍法,随不忍法;不敬上座,无有威仪;上座不以法教授,上座说法时愁恼,令后众生不得受学修多罗,毗尼,阿毗昙;上座命终已后,比丘放逸习非法,失诸善法;是名五法。正法灭亡没。」　　在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修习禅定。」　　在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「于未来,如来所说之法,甚深,微妙,超越世间,空无我义;于此众人不听,不恭听,不解,不诵,不修习。　　然诸弟子所著诗文,繁文杂句,与修道无关;于此众人愿听,愿恭听,愿解,愿诵,愿修习。　　诸比丘!如此如来所说之法,甚深,微妙,超越世间,空无我义;将消失于世间。　　因此,诸比丘!你们应如此修习,于如来所说之法,甚深,微妙,超越世间,空无我义;于此愿听,愿恭听,愿解,愿诵,愿修习。」　　在[杂阿含906经](卷32,大正藏2册, p226b)中佛说∶「迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生,相似像法出世间已,正法则灭。譬如大海中,船载多珍宝,则顿沈没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏,不为水、火、风界所坏,乃至恶众生出世,乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味炽然,如来正法于此则没。迦叶!有五因缘能令如来正法沈没,何等为五?若比丘于大师所,不敬不重,不下意供养,于大师所,不敬不重,不下意供养已,然复依猗而住,若法、若学、若随顺教、若诸梵行,大师所称叹者,不敬不重,不下意供养,而依止住,是名,迦叶!五因缘故,如来正法于此沈没。」　　所以正法不是为为地界所坏,或为水、火、风界所坏;而是为佛教徒所坏,恶知识出世,乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶,教导恶法,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味炽然,因此如来正法则于此亡没。　　如何使正法久住呢?　　护持律　　第一我们要护持律藏及持律者。这在[善见律毘婆沙] (卷1,大正藏24册,p0675a)记载∶「毘尼藏者是佛法寿,毘尼藏住佛法亦住。」正是这个道理。　　佛陀制戒是为了十种利益,这记载于[增支部V.70]佛对优波离(Upāli)的答复∶　　(1)为了僧伽的和合与福利,　　(2)摄护修行的僧众,　　(3)调伏恶人,　　(4)使惭愧者得安乐,　　(5)断现世漏,　　(6)灭后世漏,　　(7)令未信者生信,　　(8)令已信者增广信心,　　(9)使正法久住,　　(10)推广毗尼使梵行久住。　　佛言∶「我令汝等每于半月说波罗提木叉,当知此则是汝大师,是汝依处,若我住世,无有异也。」([根本说一切有部]毗奈耶杂事(卷38))。佛也曾说过应度的人天众他都度了,未能度者他都为他们种下得度的因缘,这即是波罗提木叉。　　波罗提木叉之意,[清净道论]指出:「别解脱戒即是学处戒,因为(别别)守护(此戒)者得以解脱及离恶趣苦,故名别解脱。」它是僧团里最重要的戒律,它是用来约朿各个僧尼的行为,因学戒而生起正念,因正念而修习增上心学,因增上心学而起慧观,因慧观而导至解脱。戒律的基本精神即为如上的十句义,它们可以归纳为对内保护僧团内的清净,安乐与和合;对外显现庄严的形象,令所教化的信众得起净信,护持僧团,和帮助信众断除烦恼,以达到正法久住的理想。　　总结制戒有三方面;　　(一)是建立健全的僧团(摄取于僧,推广毗尼,令僧欢喜和合。);　　(二)是助成僧众证果(降伏破戒,惭愧者得安,断现在有漏,断未来有漏。);　　(三)是建立正信的信众(不信令信,信者增长。);　　它的精神是令正法久住。这也是把传教弘法度人的重担全交给了僧团,因此僧团必需要有令其不腐败的法律,这即是比丘戒经!　　护持佛的正法　　第二我们要护持佛的正法及恭敬法。在[杂阿含906经]中佛说∶「迦叶!有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退,何等为五?若比丘于大师所,恭敬尊重,下意供养,依止而住,若法、若学、若随顺教、若诸梵行,大师所称叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住。迦叶!是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故,迦叶!当如是学,于大师所,当修恭敬尊重,下意供养,依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行,大师所赞叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住。」　　在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载∶「有五法:正法不灭不亡不没。有欲;利根;能诵义句,能正受能为人解说;能令受者有威仪恭敬,有说法者能如法教;无斗诤相言,在阿练若处,爱敬阿练若处;是名五法。正法不灭不亡不没。…….佛语优波离!更有五法,正法不灭不亡不没。有比丘,随法教,不随非法教;随忍,不随不忍;敬上座,有威仪;上座能以法教,说法时不愁恼,令后众生得受学修多罗,毗尼,阿毗昙;上座命终已后,比丘不放逸习善法;是名五法,正法不灭不亡不没。

」　　亲身证取道果　　第三我们更要致力去听正法及亲身证取道果。在[大毘婆沙论](卷183,大正藏 27册, p917c)中分析正法和修行人(有持教法者和持证法者两者)以及如何使正法久住于世的精辟见解:「此中有二种正法:一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身:即素怛缆(经)、毘柰耶(律)、阿毘达磨(论)。胜义正法谓圣道:即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种:一持教法。二持证法。持教法者谓读诵、解说素怛缆(Sutra)等。持证法者谓能修、证无漏圣道。若持教者相续不灭,能令世俗正法久住。若持证者相续不灭能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭。故契经说我之正法不依墙壁柱等而住,但依行法有情相续而住。」由此可见,欲要正法久住,执持教法者和证取法者同样重要。　　一个修行者先得于思想上欲求解脱。然后寻求皈依,然后寻找善知识指导修行。具足正见,对善知识的指导依正见常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然后修八正道,这就是戒定慧学的开展,更细分的是三十七菩提分。　　学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼,不令身口意造恶业,强大的正念得以培养起来,再深入观照名色法或造业者是谁的真相,每一位受具足戒的比丘都能早证圣果。从七觉支来说,正念是初支,舍是末支,这七觉支都属于‘道’,‘寂灭’是‘果’。出家众要成就道果就要先圆满地修好戒,从在家众的七佛通戒,五戒丶八关斋戒,十善业道,一直修增上戒到出家众的沙弥十戒,比丘二百三十戒,乃至比丘尼三百五十戒等。通过七佛通戒及增上戒的修习以达到正念的圆满修习,依正念而达到能时时观照,时时舍的念的寂灭,故此在南传的课诵本里佛言∶「当一个人以智慧观照时,得见一切行无常,那个时候,他将厌倦于自己所沉溺的诸苦,这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时,得见一切行是苦,那个时候,他将厌倦于自己所沉溺的诸苦,这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时,得见一切法无我,那个时侯,他将厌倦于自己所沉溺的诸苦,这就是导向清净之道。」当一个人能以智慧时时观照,他将能见到起心动念的过患,因此他才能修无量的舍,而将心导向清净之道,达到寂静涅槃之境,因此就算是微细戒也不应舍弃,都要持守它们!　　定学是修行的三学之二,它是从戒学的基础圆满成就之后才修习的。修定使心澄净,通过修习四十业处中的一种或多种业处,培养起定根与定力之后,然后修习慧学。　　修行者若观察到五蕴是无常、苦、空、无我者,对五蕴会生厌离,因为厌离,所以不会执取,喜贪则断,心则解脱,心解脱者,则能证四圣果。　　如果每一个佛教徒都做到以上的三点,那正法必然会长住于世。　　恭敬头陀法　　此外我们更要恭敬行头陀法的修行人。在[增壹阿含经] (大正藏2册, p746a)(卷35莫畏品5)中记载∶「世尊语迦叶曰∶汝今年已朽迈,无少壮之意,宜可受诸长者衣裳及其饮食。大迦叶白佛言∶我不堪任受彼衣食,今此纳衣随时乞食,快乐无比。所以然者,将来当有比丘,形体柔软,心贪好衣食,便于禅退转,不复能行苦业。又当作是语∶过去佛时,诸比丘等亦受人请、受人衣食。我等何为不法古时圣人乎?坐贪着衣食故,便当舍服为白衣,使诸圣贤无复威神,四部之众渐渐减少,圣众已减少,如来神寺复当毁坏,如来神寺已毁坏故,经法复当雕落,是时,众生无复精光,以无精光,寿命遂短,是时,彼众生命终已,皆堕三恶趣,犹如今日众生之类,为福多者皆生天上,当来之世为罪多者,尽入地狱。　　世尊告曰∶善哉!善哉!迦叶!多所饶益,为世人民,作良友福田。迦叶!当知,吾般涅槃后千岁馀,当有比丘于禅退转,不复行头陀之法,亦无乞食,着补纳衣,贪受长者请其衣食,亦复不在树下闲居之处,好喜庄饰房舍,亦不用大小便为药,但着馀药草,极甘美者,或于其中贪着财货,吝惜房舍,恒共斗诤,尔时,檀越施主笃信佛法,好喜惠施,不惜财物,是时,檀越施主命终之后尽生天上,比丘懈怠者,死入地狱中。如是,迦叶!一切诸行皆悉无常,不得久保。　　又迦叶当知,将来之世,当有比丘剃须发而习家业,左抱男,右抱女,又执筝箫在街巷乞食。尔时,檀越施主受福无穷,况复今日至诚乞食者。如是,迦叶!一切行无常,不可久停。迦叶!当知,将来之世,若有沙门比丘,当舍八种道(八正道)及七种之法(七菩提支法)。如我今日于三阿僧祇劫,所集法宝,将来诸比丘以为歌曲(现在佛经都谱为歌来唱了,少人恭敬佛法了)。在众人中乞食以自济命,然后檀越施主饭彼比丘众,犹获其福,况复今日而不得其福乎?　　我今持此法付授迦叶及阿难比丘,所以然者,吾今年老以向八十,然如来不久当取灭度,今持法宝付嘱二人,善念诵持,使不断绝,流布世间,其有遏绝圣人言教者,便为堕边际。是故,今日嘱累汝经法,无令脱失。　　是时,大迦叶及阿难即从座起,长跪叉手,白世尊言∶以何等故?以此经法付授二人,不嘱累馀人乎,又复如来众中,神通第一不可称计,然不嘱累。　　世尊告迦叶曰∶我于天上、人中,终不见此人,能受持此法宝,如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法,如今迦叶、阿难比丘之比,极为殊妙,所以然者,过去诸佛头陀行比丘,法存则存,法没则没,然我今日迦叶比丘留住在世,弥勒佛出世然后取灭度,由此因缘,今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者?过去时诸佛侍者,闻他所说,然后乃解,然今日阿难比丘,如来未发语便解,如来不复语是,皆悉知之,由此因缘,阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故,迦叶、阿难吾今付授汝,嘱累汝此法宝,无令缺减。」　　护持明师　　因此,当此年代,我们更应以佛所制戒律修持身心,清净三业。我们更应修习正法,从经藏里排除假的糟糠,依循明师的指导,这明师须具以下的功德,也即是于法与律学皆应具足。　　[律二十二明了论](卷1,大正藏24册, p672a)列出五十种五德依止师的功德∶「偈曰:了义能显明了德,谓五五十尊师德,此人圆满佛所赞,毗那耶师德相应。释曰∶优波陀诃(Upa-jjhāya戒师)及所依止人,有五五十功德,此中随得一五德,此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者(五十种类的戒师与依止师五德资格)∶　　(1)一解罪相,二解罪缘起相,三解非罪相,四解出离罪方,五十夏,是第一五。　　(2)一有戒,二多闻,三大智,四能料理病人,五十夏,是第二五。　　(3)一有戒,二多闻,三大智,四能简择令离诸见体用,五十夏,是第三五。　　(4)一有戒,二多闻,三大智,四能令出离有难方(方法),五十夏,是第四五。　　(5)一有戒,二能料理病人,三能令离恶作忧悔,四能简择令离诸见体用,五十夏,是第五五。　　(6)戒,(理)病,(离)恶作,诸见,十夏,是第六五。　　(7)戒,(理)病,(离)恶作,多闻,十夏,是第七五。　　(8)戒,(理)病,(离)恶作,大智,十夏,是第八五。　　(9)戒, (理)病,诸见,多闻,十夏,是第九五。　　(10)戒,(理)病,诸见,大智,十夏,是第十五。此合是第一五十。　　(11)戒,(理)病,(离)难方,多闻,十夏,是第一五。　　(12)戒,(理)病,多闻,大智,十夏,是第二五。　　(13)圆满戒,正行相应,正见相应,能料理病人,十夏,是第三五。　　(14)戒,(理)病,多闻,能令离已生未生恶作忧悔,十夏,是第四五。　　(15)戒,正行,正见,诸见,十夏,是第五五。　　(16)戒,正行,正见,难方,十夏,是第六五。　　(17)戒,正行,正见,多闻,十夏,是第七五。　　(18)戒,正行,正见,大智,十夏,是第八五。　　(19)戒,正行,正见,能教弟子于依戒学,十夏,是第九五。　　(20)戒,正行,正见,能教弟子于依心学,十夏,是第十五。此合是第二五十。　　(21)(戒,正行,正见)能教弟子于依慧学,十夏,(亦五)是第一五。　　(22)(戒,正行,正见)能教弟子于依戒学丶心学丶慧学,十夏,是第二五。　　(23)戒,正行,正见,能令自身勤学于依慧学,十夏,此即第三五。　　(24)(戒,正行,正见)(能令自身勤学于依戒学丶心学丶慧学),十夏,(是第四五。)　　(25)(戒,正行,正见),能教弟子于依正行学,十夏,是第五五。　　(26)(戒,正行,正见),能教弟子于依梵行学,十夏,是第六五。　　(27)(戒,正行,正见)能教弟子于依波罗提木叉学,十夏,是第七五。　　(28)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依正行学,十夏,是第八五。)　　(29)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依梵行学,十夏,是第九五。)　　(30)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依波罗提木叉学,十夏,)(是第十五。)此合是第三五十。　　(31)戒,正行,正见,能教弟子于依有学戒,十夏,是第一五。　　(32)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学定,(十夏),是第二五。　　(33)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学慧,(十夏),是第三五。　　(34)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学解脱,(十夏),是第四五。　　(35)(戒,正行,正见)(能教弟子)于依有学解脱知见,(十夏),是第五五。　　(36)(戒,正行,正见)能令自身勤学(戒),十夏,(是第六五。)　　(37)(戒,正行,正见,能令自身勤学定),十夏,(是第七五。)　　(38)(戒,正行,正见,能令自身勤学慧),十夏,(是第八五。)　　(39)(戒,正行,正见,能令自身勤学解脱),十夏,(是第九五。)　　(40)(戒,正行,正见,能令自身勤学解脱知见),十夏,(是第十五。)合是第四五十。　　(41)戒,正行,正见,能教弟子于依无学戒,十夏,是第一五。　　(42)戒,正行,正见,能教弟子于依无学定,十夏,是第二五。　　(43)戒,正行,正见,能教弟子于依无学慧,十夏,是第三五。　　(44)戒,正行,正见,能教弟子于依无学解脱,十夏,是第四五。　　(45)戒,正行,正见,能教弟子于依无学解脱知见,十夏,是第五五。　　(46)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学戒),十夏,(是第六五。)　　(47)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学定),十夏,(是第七五。)　　(48)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学慧),十夏,(是第八五。)　　(49)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学解脱),十夏,(是第九五。)　　(50)(戒,正行,正见,能令自身勤学于依无学解脱知见),十夏,(是第十五。)合是第五五十。　　如此五五十功德,能显明了人。若人能了别如此义,此人学佛所说,具足律师功德相应。」　　总结[律二十二明了论]里讨论的修学方法有下列十八项∶(1)依波罗提木叉学持戒(解罪相,解罪缘起相,解非罪相,解出离罪方);(2)多闻;(3)照顾病人(指病僧);(4)能令脱离困难方法;(5)能令离已生未生恶作忧悔(能教弟子于依正行学);(6)能教弟子于依梵行学(不杀不盗不淫);(7)能简择令离诸见(能自心择法离诸见,具正见);(8)能教弟子于依戒学;(9)能教弟子于依心学(修习定);(10)能教弟子于依慧学(有大智);(11)能教弟子于依有学解脱(心解脱于贪瞋);(12)能教弟子于依有学解脱知见(心解脱于痴);(13)能教弟子于依无学戒;(14)能教弟子于依无学定;(15)能教弟子于依无学慧;(16)能教弟子于依无学解脱;(17)能教弟子于依无学解脱知见;(18)有十夏,若人圆满修习,具足律师功德。　　出家众是世间的无上福田,能令众生现世得福,因为出家众能成就五法∶一见道谛;二漏尽;三灭尽定;四四无量心;五无诤三昧。　　依[萨婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23册,p547b)所说∶「凡有五事,能与众生作现世福田∶一入见谛道;二大尽智;三灭尽定;四四无量;五无诤三昧。　　出见谛道,所以令人得现世福。已从无始已来,为邪见所恼,今证见谛,尽一切五邪,皆悉无馀,不坏信见今始成就,以此因缘,令人现世得福。大尽智生,所以令人得现世福者。众生从无始来,为痴爱慢所恼,今得尽智三垢永尽,以此因缘令人得现世福。若出灭尽定,亦令众生得现世福。又言,从灭尽定出,正似从泥洹(涅槃)中来,以此因缘故得现世福。又言,若入灭尽定,必次第从初禅乃至非想处,然后入尽定,若出定时,必从非想次第入无所有处,乃至初禅入散乱心,以心游遍诸禅功力深重,是故令众生得现世福。四无量者,以心缘无边众生拔苦与乐益物深广,以此因缘故,令众生得现世福。无诤三昧,此是世俗三昧,非无漏也。诤有三种∶一烦恼诤,二五阴诤,三斗诤。一切罗汉二种诤尽,烦恼诤丶斗诤,此二诤尽。五阴是有馀故未尽,有此五阴能发人诤,唯有无诤三昧,能灭此诤。一切罗汉虽自无诤,不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉,能令彼此无诤,一切灭故,能令众生现世得福。」　　因此我们更要努力成就自己,造福他人,自利利他。但愿正法长住,利益人天。　　法増比丘, 澳洲悉尼