一、引言

佛教的修行法门不外乎灭除罪障，增长累积福德智慧，进而证悟实相、解脱成佛。而陀罗尼包含了如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持于其中，让修持的顿悟菩萨能顿集福德智慧资粮。

在大悲咒经中提到观音菩萨一听到大悲咒，立刻超越到第八地菩萨的境界，就是因为陀罗尼有佛于无量劫累积的福智力加持的缘故。不空大师说：‘若与三密门相应，不暇多劫难行苦行，能转定业、速疾易成、安乐成佛、速疾之道。’

准提陀罗尼亦是如此，有三世一切诸佛加持，能灭除持诵者的一切罪业，而准提咒更是为了“薄福恶业众生”所说，顾名思义此咒的功德就是能救没有福报与身具罪业者。本文即是要探讨关于准提咒灭除罪业的功德。

二、准提咒灭除一切罪

(一)灭罪文

在准提经中有记载如下的灭罪功能文：

1、若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。受持读诵此陀罗尼满八十万遍。无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。(诃罗译)

2、若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。受持读诵此陀罗尼。满九十万遍。无量劫来五无间等一切诸罪。悉灭无余。(智译)

3、若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶、四重、五无间罪。悉皆消灭。(不空译)

4、佛言此咒及印能灭十恶、五逆一切重罪(无畏译)

(二)灭十恶业罪

1、何谓十恶：恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。

[一、杀生]，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。

[二、偷盗]，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。

[三、邪淫]，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。

[四、妄语]，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。

[五、两舌]，两舌者，谓向此说是，向彼说非;或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。

[六、恶口]，恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。

[七、绮语]，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。

[八、贪欲]，贪欲者，谓于顺情之境，贪著乐欲，心无猒足也。

[九、嗔恚]，嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。

[十、邪见]，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。(拨者，绝也。)

2、造十恶的果报：众生前世造十恶业，感饿鬼、畜生、地狱三恶道报。受是苦尽，若生人中，余业未尽，每一恶中，复受二种果报，故名十恶果报也。

[一、杀生果报]，谓杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病，是名杀生果报。

[二、偷盗果报]，谓偷盗之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在，是名偷盗果报。

[三、邪淫果报]，谓邪淫之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属，是名邪淫果报。

[四、妄语果报]，谓妄语之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为他所诳，是名妄语果报。

[五、两舌果报]，谓两舌之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶，是名两舌果报。

[六、恶口果报]，谓恶口之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼，是名恶口果报。

[七、绮语果报]，谓绮语之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者言无人信，二者语不明了，是名绮语果报。

[八、贪欲果报]，谓贪欲之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌，是名贪欲果报。

[九、嗔恚果报]，谓嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者常被于他之所恼害，是名嗔恚果报。

[十、邪见果报]，谓邪见之罪，亦令众生堕三恶道;若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲，是名邪见果报。

若有人过去曾造此等恶业，现在听闻到准提咒的教法，并且生起信心去修持得到相应，就能够灭除以上由身口意所做的恶业。

(三)灭四重罪

1、何谓四重罪：四重，四弃，四极重感堕罪，四波罗夷法、四波罗市迦法、四极恶法、四他胜法、四波罗夷戒。略称四夷、四夷戒。此为比丘犯四戒之罪。有二种说法：

(1)指比丘应避免的四种根本重罪︰即非梵行、不与取、杀、上人法等四者，又略称淫、盗、杀人、妄语。

1)大淫戒：又作非梵行戒、不净行戒、淫戒、不净行学处。淫，指耽溺于女色;不净行，指自爱著染污之心所作之行业;非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。

2)大盗戒：又作不与取戒、偷盗戒、盗戒、取学处。即禁止以盗心取得非给与之物。所盗之物可分三类：

(a)三宝物，指佛物、法物、僧物。

(b)人物，指世间人之所有物。

(c)非畜物，指天神、鬼神之物。

3)大杀戒：又作杀人戒、杀戒、断人命学处。即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。

4)大妄语戒：又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。

(2)指真言行者所应受持的四种重禁︰即不应舍正法戒、不应舍离菩提心戒、于一切法不应悭吝戒、勿于一切众生作不饶益行戒。又称四重禁戒、四重禁、四重戒。乃秘密藏中之四波罗夷。(此处之详述请见下文)

(四)准提咒亦能灭除密教三昧耶罪

此处灭罪的依据是关于在准提经提到的：‘无量劫造十恶、四重、五无间罪。悉皆消灭。’之另解。准提经在大藏经中属密教部所摄，故此经所言灭四重罪，若含摄密教的观点而言，四重罪亦可对应于密教之不共的说法，即是所谓密教的三昧耶罪(四重戒)。

1、何谓三昧耶戒(密宗四重戒)：

又称三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒，略称为三戒。乃立于三三平等一致之理，以众生本有之清净菩提心为戒体，法界无量之万德为行相的秘密真言戒。为真言行者为止恶修善所修，戒法通显密诸戒，即含摄五戒、八戒、具足戒等，而归于“众生诸佛平等一如”之一戒。

梵语三昧耶，义有多种︰

(a)时(一时佛在)会(大会经)宗(显示论)平等。

(b)誓愿。

(c)警觉。

(d)除垢障。

三昧耶戒，即平等本誓戒，意谓与佛平等誓愿。密宗修行，在传法灌顶前，须先受三昧耶戒。由传法之师取法水自头顶灌下，称“传法灌顶”，以示永不违越。三昧耶戒，就是以三种菩提心为戒。所以三种菩提心，就是行愿菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心，以三种菩提心为戒，即三昧耶戒。此诸佛菩萨共同发心平等本誓之戒也。

2、三昧耶戒(密宗四重戒)之戒相：

《大日经》卷二〈具缘品〉以此戒为三世无碍智戒，并说其戒相为四重禁。《大日经疏》卷九释云︰“今此四戒如受具竟，已略示戒相，当知即是秘密藏中四波罗夷也。”此四波罗夷为︰不应舍正法戒、不应舍离菩提心戒、于一切法不应悭吝戒、勿于一切众生作不饶益行戒。又称四重禁戒、四重禁、四重戒。乃秘密藏中之四波罗夷。

1)不应舍正法戒︰此乃制止舍正法起邪行之戒。谓凡如来之一切正教，皆当修行受持读诵。应犹如大海吞纳百川而无厌足之心。若分别诸乘之了义与不了义，随而于一切法生舍弃之心，及起邪行，乃犯第一波罗夷罪。

2)不应舍离菩提心戒︰此乃制止舍离菩提心之戒。谓菩提心是菩萨万行之标帜，犹如世间大将之军旗。若丧失军旗，如三军败绩，堕他胜处。菩萨若舍离菩提心，万行败坏。故舍离菩提心，乃犯第二波罗夷罪。

3)于一切法不应悭吝戒︰此乃制止于一切法悭吝之戒。盖诸胜法皆是如来于因位勤苦修行，捐弃身命，乃至为他人之僮、仆、床、座而得，故一切法乃一切众生之父母遗产，非为一人独有。因此，假令虽不舍正法，不离菩提心，若于正法悭吝，见机不惠施，则同盗三宝物，乃为第三波罗夷罪。

4)勿于一切众生作不饶益行戒︰此乃制止于一切众生作不饶益行之戒。盖菩萨发菩提心、修万行，本为普摄一切众生，而今乃欲对众生作不饶益行，起障道因缘，此有违菩萨四摄法，故为第四波罗夷罪。

以上四重戒，若配于三聚净戒，则第一重戒相当于摄律仪戒，第二相当于摄善法戒，第三、第四相当于摄众生戒。又，若配于三种菩提心，则第一重戒相当于三摩地菩提心，第二相当于胜义菩提心，第三、第四则相当于行愿菩提心。

而越三昧耶罪。是三昧耶四波罗夷中第三戒。演密钞十曰：“若传受失宜，专擅自恣，即是放逸，违越三世诸佛秘密法则。得越法罪，越法罪者，此中所谓犯三昧耶四波罗夷中第三戒也。谓传法之人当须善识根缘，又知法门分际应病授药，勿使差根。”

以上四重戒，若配于三聚净戒，则第一重戒相当于摄律仪戒，第二相当于摄善法戒，第三、第四相当于摄众生戒。又，若配于三种菩提心，则第一重戒相当于三摩地菩提心，第二相当于胜义菩提心，第三、第四则相当于行愿菩提心。

2、犯四重戒的果报

为比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。乃戒律中之根本极恶戒。又作波罗阇已迦、波罗市迦。意译为他胜、极恶、重禁、堕、堕不如、断头、无余、弃。戒律中之根本罪。又称边罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。修行人若犯此戒，则：

(1)失其比丘、比丘尼资格，道果无分。

(2)自教团中放逐，不得与僧同住。

(3)死后必堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外，故称极恶。

又此罪能破沙门戒体，令彼堕落，魔必得胜，故亦称他胜;善法名自，恶法名他，以恶法胜善法，故犯者称他胜罪。

比丘之四波罗夷指杀、盗、淫、妄等四罪;比丘尼除此四罪外，尚加摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏戒等四种，总为八波罗夷。

比丘戒之四波罗夷罪与比丘尼戒之八波罗夷罪，合称为四重八重。

若有人过去曾造此等恶业，现在听闻到准提咒的教法，并且生起信心去修持得到相应，就能够灭除以上违犯四重戒所做的恶业。

(四)灭五逆罪

1、何谓五逆罪：五逆罪。即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。

(1)小乘五逆(单五逆)指：害母(又作杀母)、害父(又作杀父)、害阿罗汉(又作杀阿罗汉)、恶心出佛身血(又作出佛身血)、破僧(又作破和合僧、斗乱众僧)等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业，略称五无间或五不救罪。分别而言，前三者指故意杀害父、母、阿罗汉。破和合僧复分为二，离开原来所属之教团，而成立新教团，行布萨、羯磨等事，称破羯磨僧;若立异师异说，而另组教团，则称破法轮僧。

此外，俱舍论卷十八载，五无间同类业，又作近五无间、五无间同分、近五逆、类似五逆。即与上述之五无间业同类之五种罪业，指：污母阿罗汉尼、杀住定地菩萨、杀有学圣者、夺僧合缘及破窣堵波。

(2)大乘五逆(复五逆)：据大萨遮尼乾子所说经卷四举出五大根本重罪，即：

(a)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。

(b)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。

(c)妨碍出家人修行，或杀害出家人。

(d)犯小乘五逆罪之一。

(e)主张所有皆无业报，而行十不善业;或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

慧沼于金光明最胜王经疏卷五中，将小乘五逆中之杀父、杀母合为一项，再加上诽谤正法(佛法)一项，而成立三乘通说之五逆。

关于五逆罪之轻重，大乘义章卷七说杀父最轻，杀母次轻，杀阿罗汉罪复转重，出佛身血转转弥重，破和合僧最重。

2、造五逆罪的果报

造此五罪必堕无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称五逆或五逆罪。关于无间业，《俱舍论》卷十七云︰“约异熟果决定，更为余业余生能为间隔，故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终定堕地狱中，无间隔故名无间。”此外，《大乘义章》卷七举出四义︰

(1)趣果无间，此业舍此生，次生直受果，中无间隔之业。

(2)受苦无间，其果一劫间苦苦相续无间断，由果得名，称为无间。

(3)寿命无间，其果寿命一劫无中绝。

(4)身形无间，其果之身形遍满狱中。

若有人过去曾造此等恶业，现在听闻到准提咒的教法，并且生起信心去修持得到相应，就能够灭除以上违犯五逆罪所做的恶业。

三、何以准提咒能灭一切罪

1、依经典之圣言量

学佛之人最根本的就是以经典中佛陀所说的开示为依据，准提经中云：‘诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶、四重、五无间罪。悉皆消灭。’

另诃罗译本云：‘无量劫来所造五无间等。一切诸罪皆悉消灭。’此处有包含一切罪的概念。故也可以说准提咒能灭一切罪。

2、依陀罗尼之功德力

明咒(vidya)︰真言是超越凡虑之如来不思议智的结晶，自体清净圆明，因此持诵者悉能消除无明烦恼之闇昧，使身心皆得圆明清净。因此乃有此名。

《三藏法数》云︰‘梵语陀罗尼，华言能持，亦云咒，即秘藏也。谓集种种善法，持令不失。经云：若彼有情，不能受持契经，调伏对治;或复有情，造诸恶业，种种重罪，使得消灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。是也。’

《总释陀罗尼义赞》云：‘或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字万字，复过此数乃至无量无边，皆名陀罗尼、真言、密言、明，若与三密门相应，不暇多劫难行苦行，能转定业、速疾易成、安乐成佛、速疾之道。’依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议。

此处言“与三密门相应”能转定业。

定业，指必受异熟果之业，有善、恶之分，而恶之定业必招受苦果。若众生能感念佛菩萨之厚德，心不犹豫，发愿净信修行，则现世恶报及来生，得以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果，而速证无上菩提，此即定业亦能转。

《法华文句记卷十》云：“若其机感厚，定业亦能转。”《理趣释下》云：“心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾证无上菩提也。”

而《五轮九字明秘密释》云：‘凡即身证得大觉位处之行，别略有四种，所谓深智相应印明行、事观相应结诵行、唯信作印诵明行、随于一密至功行。

第一行者内证甚深智慧皆悉相应具足，能修行印明行而即身成佛故。

第二虽无深智观慧，殷勤手结印、口诵明，于字印形三种之中，随观修一事即身成佛故。

第三行虽无如上二种智观，唯深信解，应结印诵明，自然顿成佛故。

第四行设无余二行及广智，唯观一义解一法，至心修行故，即身成佛故。

设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛，观一印形三摩耶形成佛，观一尊形相之一相而成佛，及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行唯相应，必定即身成佛，故总云尔也。’

此文认为“一密相应”亦能成就，而持陀罗尼就是依“如来语密”加持，准提大明咒是佛在三昧光明中依其证量观察因缘所说，故持咒若相应即能得佛力加持而灭罪。

3、依准提咒的特质而论

准提咒含一切咒总摄二十五部，而密教中的金刚部百字明咒亦可以摄于五部之内，而金刚百字明咒能够灭除“三昧耶禁”、“犯三昧耶”等罪：

1)《金刚童子持念经》云：‘修行者又虑恐承事供养之中，或有忘误疏遗，犯三昧耶禁。或有多生宿业罪障由未消除，诵‘金刚部百字真言’，以补前潜灭除诸过，得身心清净，与法相应。……诵‘百字真言’，能除无始已来一切重罪，破四重禁五无间业罪谤方等经，如是等罪悉皆消灭，何况误失小过而不清净。’

2)《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》云：‘诵‘金刚百字真言’，假使过去世中造种种恶业，五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆销灭，现身获得“首楞严三昧”。若心散乱数诵此真言，或一七三七乃至一百八遍，速与三昧相应。……此真言有大威力，修行者设犯三昧耶，观念不次，或惛沉掉举所犯愆过，由数诵此真言加持故，能令行者具足‘上品功德’，补前犯不成过增益，威力速与三摩地相应。

若准提咒能总摄五部则亦当有金刚部百字明之功德。

4、依三昧入实相理忏的功德力

“理忏”又名观察实相忏悔。即过去、现在所作之一切罪业皆由心起，故若了知自心本性空寂，则一切罪福之相亦皆空寂，如是观察实相之理以灭其罪，称为理忏。

《四教仪》曰：“理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，即此义也。”

《总释陀罗尼义赞》云：‘义真言者：胜义相应，一一字中有实相义。’又云：‘义明者：由瑜伽者与真言义相应故，通达明了般若波罗蜜，远离无义道理。’真言能令行者证得菩提智，认知诸法实相，故名“忍持”。

《瑜伽略纂十二》云：“咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不忘故，以咒为境也。能得忍陀罗尼者，以无分别智为忍体，即证真如。”

修持准提咒能灭罪也得力于观证种子字义(真如实相)，如经中说：

‘(唵)字者是三身义亦是一切法本不生义，(者)字者一切法不生不灭义，(礼)字者一切法相无所得义，(主)字者一切法无生灭义，(礼)字者一切法无垢义，(准)字者一切法无等觉义，(泥)字者一切法无取舍义，(娑[口*缚])(二合)字者一切法平等无言说义，(贺)字者一切法无因义;

由一切法本不生故即得不生不灭，由不生不灭故即得相无所得，由相无所得故即得无生灭，由无生灭故即得无垢，由无垢故即得无等觉，由无等觉故即得无取舍，由无取舍故即得平等无言说，由平等无言说故，即得无因、无果、般若相应、无所得以为方便入胜义、实则证法界真如，以此为三摩地念诵’

这一段明确说到：‘无所得以为方便入胜义、实则证法界真如’，所以可知此段是“准提三摩地”观想证入实相义，能灭除罪障，而达理忏之效果。

四、结言

罪业之源头不外乎由身口意所起，如普贤行愿品说：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

密宗行者，借手结印契功德力，将自己之身业转成如来之身密;借口持咒语功德力，将自己语业转成如来之语密;藉观想本尊之功德力，将自己之意业转成如来之意密。而凡夫作此三密修持，即与如来之三密同备无尽之德用，又依三密之加持力，自他同有灭罪障，禳灾疫，除病患等无量之不思议之功德。

就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根机万差，或行二密，行一密而成佛。

准提咒持至相应能灭十恶、五逆、四重等一切重罪，是依一切如来三密加持力、陀罗尼实相功德力、自性本来清净力，所谓入三昧能生智慧能灭罪障，如念佛三昧也能灭罪，准提三昧亦如是，能灭身口意所造一切罪业，包括三昧耶罪。愿见闻者发心如法修持，灭罪成就。