念佛是谁？高旻寺这个禅堂，作为禅宗道场，从上以来都是专门的禅宗道场，除了参禅打坐，其它的什么都不做，可以说专到极点了。最近几年，那是从一九九七年开始，我们把这个高旻寺的家风宗旨，稍微做了一些调整，称为;冬参夏学。冬季，就是现在这个季节，着重在参，其它季节也有一些其它的安排。这个参禅也是要有个渐进过程的，比方说，从七月半开始大进堂，八月半请职，九月半加香，十月半起七，从松到紧，从疏到密，从浅到深，我们走的是这条参禅的路。

一步一步，这就像运动员跳高跳远，先要热身，慢跑，再快跑，然后起跳，才可能达到理想的效果，我们参禅就是这个道理。从不懂到懂，从生到熟，熟了就要结果子，所以到冬季打七，叫做克期取证。为了这个，我们还用这个文字，给禅堂里定了个基调，叫做;念佛是谁，照顾话头，告诉大家这个禅堂是做什么的，是参禅的。具体参什么？就参这个念佛是谁。那门口不是写得清清楚楚的吗？;十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。我们现在凡来到这禅堂打七的人，恐怕没有像当年六祖那样连几个字也不识得的。既然认得字，那几个字的道理大家就该明白。学无为，无为就是了生死，有为就是生死。

再进一步告诉大家，这禅堂门口，有两句话，是高旻寺这个门庭的根本。任何人进入这个禅堂，他都要遵循这一个根本办事，我们参禅也是办事啊，办生死大事。这两句话是什么呢？就是;万缘放下，深参念佛是谁。万缘放下，就是叫你放下一切事，放下一切心，连放下也要放下。放下做什么呢？放下是个方便，你这个心放不下，这个功是不好用的。万缘放下，深参念佛是谁。

参念佛是谁？对于用功来讲，那是有深有浅的。你今年才接触这个法门，参念佛是谁，和人家十几年前就开始参念佛是谁的，那就不大可能一样。你若想在参念佛是谁这个法门上，得到真实的好处，结出真实的果实，那你就必须一门深入，深参。有参则有悟，没有参你哪来的悟啊？所以禅堂里讲，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。疑就是参，参就是疑，参念佛是谁就是要起疑情。可我们许多人不晓得怎么参，疑情起不来，也不知道什么叫疑情。

我们禅宗道场，是要讲参禅的，特别是在冬季打七这段时间，可以说是专门参念佛是谁的。为了让大众师父们好好用功，常住上给你创造了很好的条件，一切处，一切时，出入往返，都给你创造了条件。那真叫茶来伸手，饭来张口，你还有什么事情放不下呢？我们讲用功，为什么要用功啊？从根本上讲，这个用功的目的就是了生死的。

我们每一个人，可以问问自己，你自己到底有没有生死？如果你说你自己不管什么生死不生死的，活一天算一天，做一天和尚撞一天钟，应付差事，那还得了啊？那你还来这个禅堂打什么七啊？我们常说一个观念，要时时刻刻挂在我们眉毛尖上，什么观念？就是;痛念生老病死苦，深发无上菩提心，没有这个观念，你就谈不上用功。你说这个谁不知道啊？谁不晓得生老病死苦啊？可你既然晓得生老病死苦，那你为什么还不会好好用功啊？

用功就是要了生死，参禅，悟道，明心见性，明心见性就是了生死的。这个话说起来很简单，可就是这简简单单的几句话，却包含了很深的道理。佛大慈大悲，给我们做了垂范。佛不就是念生老病死苦，而出家修道成佛的吗？我们都是学佛的，既然学佛，就要以佛为榜样，痛念生老病死苦，发大愿真参实证。否则你这个功夫是用不上的，你这个生死也是了不了的，你这个禅堂也是白住了，你这个七也是白打了。不晓得生死之苦，那还打什么七啊？还用什么功啊？不要用功了，怎么都能过嘛！升天堂，下地狱你都不怕。如果你是这么个态度，我就没有什么可说的了。

参念佛是谁，这是禅宗的一个用功之道。这个禅宗用功，也是因人而异，因机而异，佛法都是应机设教的。古代的人和现代的人根性不一样，这个用功之道也不一样。比方说，过去宗门下，讲究用功活学活用，法无定法。这个参念佛是谁虽说是有一段历史的，可也不是一开始就参这个念佛是谁的，参这个话头的方法是后来兴起来的，有其现实原因。

过去我们禅宗，历代祖师接人那都是活泼泼的，是随机随缘变化的，并没有一定的规则。禅宗一千七百公案，佛法八万四千法门，哪里一定要参念佛是谁呢？这个参念佛是谁的历史并不长，那是由于到晚近时期，人的根基不一样了，人的根基太活了。太活了，这是个病，妄想多，心散乱定不下来，就需要用这个参死话头的方法来摄住。

学佛的大纲大领就是修戒定慧，息贪嗔痴。这个贪嗔痴是生死的根本，了生死就要从根本上了。熄灭贪嗔痴就必须修戒定慧。戒能度贪，定能度嗔，慧能度痴，戒定慧的修持也是有次第的，也体现一种因果。因戒生定，因定发慧，戒是手段，定也是手段，慧呢，那是我们的目的。只有智慧能了生死，八万四千法门，都是修这个定，因定生慧，这是必然的一个道理。那么这个定怎么修法呢？参念佛是谁就是一种修定的方法。禅定禅定，有禅了才有定。古人的根基和现在人不一样，所以古代的祖宗祖师接人，是活的，随机应变，什么赵州茶，是接人的；云门饼，也是接人的；竖一个指头，一指禅，也是接人的；临济喝、德山棒，都是接人的。一千七百公案，接人的方式方法多了，都有效，都能使学人见性悟道。可是现在呢，现在的人心太活了，太聪明了，太习惯耍乖巧了，那就需要一个呆的、固定的法门，参一个死话头来摄心。

你可不要瞧不起这个死话头，死话头能了生死的啊，就怕你的心不死，死透了才能活得转。我们参禅为什么开不了悟？就是偷心不死啊。其实话头无所谓死不死，之所以说死话头，是说一成不变一门心思就参这个念佛是谁，死心塌地地参这个念佛是谁。那么到底该怎么参这个念佛是谁呢？就是要在念佛是谁这句话上起疑情。什么叫做疑情？疑情就是不明白。有人问你，你会不会念佛啊？你当然回人家，哪个不会念佛？我当然会念佛。当你念一声佛后，人家又问你，这个佛是谁念的？这就有点意思了。

你会想，谁念的？当然是我念的啦，还有别人替我念吗？当然你不会这样回答，佛是我念的。如果你说佛是我自己念的，那你大概是天下第一大聪明人了，人家都不晓得佛是哪个念的，唯独你晓得佛是你自己念的。那这个念佛是谁的话头就该改一改了，改成念佛是我，功夫也就不用做了，天下也太平了。若说念佛是我，我又是什么样子？我在什么地方啊？这个身体是我？还是这个脑子是我？我是什么？

我们的心是散乱的，就要用念佛是谁这个死话头，调理我们这个心，使这个心不再散乱，不再奔走，逐步逐步地趋向禅定。这个定是有深有浅的，所以参念佛是谁一定要深参，参得越来越深，定也就越来越深，因定生慧，定到一定的深度就会开发智慧，打开本来。这个道理，说起来很简单，可是要用起功夫来就不那么容易了，每每有人用不上去。参念佛是谁，贵在起疑情。禅堂里讲开示，每一位班首师父讲的口径也不是都一样的，每个人好像都有每个人的说法。这不要紧，禅堂嘛是参禅的地方，要会参，你信不过，你可以疑，但不要起佛见法见，不要起妄想分别；无论班首师父说的对不对，你都要往道上会，既要懂得不取不舍，又要懂得善取善舍。

比如讲有的班首师父说，你念佛是谁不会参，那就先念，先把这个念佛是谁念熟了再说。这个话应该怎么会呢？这个念佛是谁，究竟是要你念呢？还是要你参？什么叫做参？什么叫做念？参禅是参的，念佛是念的，这不是很清楚的吗？可他既然这么说了，你就要往道上会，不必去计较他说的对不对。念的，是念佛；参的，是参禅，他念他参我不分别，我只管照顾好自己的功夫就是了。哪个在参？哪个在念？从这里用心，就错不了路。再说，每个人的用功之道不见得一样，八万四千法门，门门都可以入道。这就是;方便有多门，归元无二路，都可以，你愿意走哪条路，就走哪条路，可你不能说今天走这条路，明天走哪条路，这样走来走去你不得回家呀。

你说这个念佛是谁我不会参，不会起疑情，那别人怎么会参呢？别人怎么他怎么会起疑情呢？这样讲来话就多了。疑情是什么？疑情就是不明白。众生之所以跟佛不一样，就是他不明白，不明白就是迷，明白了就是悟，悟了就成佛。众生迷了，就要受生死苦，为了解脱这个生死苦，就要学佛，就要参禅，就要从这个不明白处入手。从这个不明白处疑进去，久而久之，疑团打破了，他就开悟了，明白了，这个明白就是从这个不明白的地方来的。你看，这说了许多，明白不明白的，有些人还是听不明白。学佛不容易，参禅不明白啊。你看六七个七打下来，许多人还不晓得什么叫做念佛是谁，这个路头还没有摸到，可怕吧？也不要着急，只要你心在道上，精进不懈怠，总会慢慢做上功夫的。

万缘放下，深参念佛是谁，都要得到一心。念佛讲究念到一心不乱，参念佛是谁，要参到成片成团，那也是一心不乱的另一个说法，都要达到一心不乱。一心，一心是什么心呢？一心就是清净心。参念佛是谁也要参到一心，参到一心不乱，时间长了，时节因缘到了，他就能开悟。

禅宗这一法，参念佛是谁，起疑情，这个用功之道有没有根据呢？有根据的，佛跟祖师，佛与祖，名字不一样，佛宜之道，那是一个鼻孔出气的，不会有两样的。释迦牟尼佛当年在灵山会上，拈花示众，现在有人把这个公案改称拈花微笑，也对，世尊拈花，大迦叶微笑，这也是时节因缘所致。往常大众集会，佛都是开口说法的，唯独这一天，释迦牟尼佛把面前一枝优钵罗花拈在手上，举示大众，没有开口。大家看看佛说法有一定的方式吗？没有一定的方式，他这次没讲话，没讲话也是教，也是说法，就看你能不能有所领悟了。这个法很特别，当时在场的百万人天大众，是举目罔措。罔措，这个心呢，无所置处，就是心不明白，不懂。什么意思啊？不懂。

如果懂了，这个心就有措了，不懂，就无措。这个心无所置处，不懂，不明白，都堕入疑网，就是说这百万大众都起疑情了，这个功夫当下就都做上去了。这个疑，就是开悟的因，大家这个开悟的机缘还没到，还没有成熟，不得开悟。这其中，只有一个人打破了疑团，开悟了，这就是大迦叶，只有大迦叶一人破颜微笑，他会得了如来意。什么叫做破颜微笑呢？就是脸面上一种微妙的微笑，粗心的人甚至觉察不到。这叫会心一笑，心有灵犀一点通。大迦叶的心跟释迦牟尼佛的心，相应了，心心相印，感应道交了，就是那种心情，这叫微笑，粗心的人注意不到，佛看得出来啊，佛的眼睛那不得了啊！

所以佛说了，;吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立语言文字，教外别传，现付嘱于摩诃迦叶。于是大迦叶就成了西天禅宗的第一位祖师。那么既然大迦叶和佛已经心心相印，没有什么两样了，那就是成佛了，可为什么释迦牟尼就称佛，而大迦叶不称为佛而称为祖呢？这是因为一个世界只能有一个教主，这个娑婆世界已经有了释迦牟尼这个教主，别人即使达到了成佛的标准也不能称为佛，只能称为祖。这就像一个国家一样，一个国家只有一个主，不管称为大总统还是主席，只能有一个主，不能有两个主。一个国家，一个家庭，都是这样，娑婆世界当然也是这个样子。

释迦牟尼是娑婆世界的教主，三界导师，四生慈父，以释迦牟尼佛为主，这是所有佛弟子们公认的。别人即使也开悟了，也达到佛的境界了，他也不能称为佛，他称为祖，祖祖相传，心心相应，从迦叶到阿难，一代一代传下来，一直传到第二十八祖达摩，达摩祖师是西天的第二十八祖，到我们中国来呢，就成为中国禅宗的初祖。

现在我们这个佛教，宗门下，把这个禅分成两种，一种叫如来禅，一种叫祖师禅，这是流行的说法。那么到底什么是如来禅？什么又是祖师禅呢？却没有一个统一的说法，异说纷纭。我们明年准备应邀到香港打一个七，把高旻寺的规矩、家风、宗旨，全部带到香港去。在香港打禅七期间，他们还想要我到香港大学给大学生们讲一堂课，两个钟点，这堂课的题目是什么呢？就是祖师禅。人家要问了，你们这个禅宗口口声声讲祖师禅祖师禅，到底什么叫做祖师禅呢？

佛教，佛教化众生的方式方法，就叫佛法。十方诸佛教化众生，尽管有无量法门，可大的宗旨都是一样的，常规的五戒十善、四谛、六度、十二因缘，这都是佛法，都是广义的禅法，也就是如来的禅法。还有四禅八定啊，什么数息观啊，白骨观啊，什么十六殊胜啊，在经中都有的，这都是禅，禅多了。无论是大乘法门，小乘法门，凡是用心的法门，都是禅。不是说只有我们禅宗才是禅啊，凡是佛说的法，你说哪个不是禅？再往大里讲，世出世间法，离开禅都不存在，禅是什么呢？这么说起来，有些人就有点摸不着头脑了，那么我们说心可以吧，人人都有心啊，参禅也是修心的，心有病了就要修，什么病？就是妄想，不仅妄想，还有执着。

一切众生皆有如来智慧德相而不能证得，就是因为这个妄想执着。从释迦牟尼佛拈花示众的那个时候起，宗门下的这个禅法，也就是祖师们建立的这个禅法，就紧紧地抓住了这个根本要点，从这个妄想执着下手，用参禅的这个功夫，去围堵这个妄想执着。我们这个道场参念佛是谁的法门，让学人起疑情，由疑发悟，就是依据这个道理来的。你说这个起疑情从哪里来的？是由祖师们发明的吗？祖师们让我们起这个疑情，和释迦牟尼佛灵山会上拈花示众上大家起的这个疑情，难道有什么两样么？ 祖师和佛是心心相印的，佛佛道同，祖祖也道同啊！

起疑情，九法界的众生，都在这个疑字的大关之中，困得牢牢的，不得解脱，必须打破这个疑情。可如果没有这个疑情，我们还没法成佛，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。一个疑，一个悟，悟则不疑，疑则不悟，那我们从疑到悟，也就是我们从众生到佛了生死，这期间要有多少疑？有没有数啊？有没有一个规定啊？有多少个疑，就要有多少个悟，究竟有多少疑，有多少悟？这在我们禅宗讲，;小悟无其数，大悟十八个，这也不是一个固定的标准。若按教理上讲，从凡夫位到观行位，从观行位到信位，从信位到住位，又从初住开始，十住，十行，十回向，十地，等觉，到妙觉，佛是大彻大悟，大彻大悟了，疑就没有了，完全没有了。没有大彻大悟之前要经过多少悟，要破多少疑，数得过来啊？到底该疑多少次，悟多少次，那是因人而异的。上根利智的，可能一悟就到底，就透彻了，下根钝根的人呢，那就要一步一步地走，小悟无其数。就说我们今年在禅堂打七，你说没有人开悟吗？有啊，不能说没有，可那个悟大不大，彻底不彻底啊，那就要问他自己了。

参念佛是谁，起疑情，疑情，就是不明白，不明白是好事，不允许你有一个明白，你只要没有真正的证悟，你说你明白了，那是世智辩聪，是障道的。有的人，听到念佛是谁这句话，没当回事；或者认为念佛是谁，当然是我念的啦，就轻易滑过去了；或者觉得这有什么难回答的，能念佛的这个就是佛啊！他也轻易滑过去了，若论真实功夫都做不上，当然也就没有什么实际受用了。这两种人都不是参禅的根器。可是也有一种人，他一听到念佛是谁这句话，立即就起了警觉，起了疑情，感觉这是天大的一个事情，是啊，念佛这个是谁啊？一下子就疑进去了，这种人是适合参禅的上根人。就像我们家的来果老和尚，那也是过来人呐。

自小他就与佛相应，拜了一个师父，师父叫他念佛，他就老老实实地念佛，非常下功夫，念到睡觉做梦都在念佛，甚至梦中念佛还会出了声，这个师父一看，说这个孩子不错，大有善根，是个法器。于是师父就问他，说你睡觉都知道念佛，可见你念佛已经有了相当的深度，可是你分明在睡觉，那念佛的这个是谁啊？那个时候，我们老和尚年纪还很小啊，他一听师父这个话，就觉得很严重，是啊，念佛是谁啊？若说是我，我分明在睡觉嘛！若说是嘴，嘴听谁的啊？可惜我这么一个顶天立地的男子汉，怎么就被问住了呢，没法回答呀。

于是就起了大疑情，这个疑情一直跟着他，放不下，这个样子经过几年时间，直到在金山打七，一槯鱼子开悟以后，才有一个休歇处。你看老和尚，师父一句念佛的是谁，他就起了大疑情，这个疑情好几年一直跟着他，没有间断过，直到开悟，没放松过。正因为这个样子用功，他才能开悟。现在我们这些人怎么样啊？六个七打下来，竟然不晓得念佛是谁这个路怎么走，不晓得疑情怎么起，可见我们这些人的素质和善根还是差的多啊。

我们高旻寺，提倡参念佛是谁。你若说参念佛的是谁既然可以起疑情，那参走路的是谁也可以嘛，参吃饭的是谁也可以嘛，道理是一样的，为什么非要参这个念佛是谁啊？是的，道理是一样的，可是照如今人的根性，今天参参这个，明天参参那个，随随便便参来参去那就乱了。所以祖师才观机设教，规定统一一个口径，共同专参念佛是谁这一个死话头，这是有其用意的。什么父母未生前如何是我的本来面目啊，什么万法归一一归何处啊，什么狗子无佛性啊，一概不用，就专参这个念佛是谁。参念佛是谁，假使这一辈子参不通，毕竟我还种一个佛因啊，念佛是谁嘛，还有佛这个因，这个种子种下去，此生即使不结果，后世也会结果。古人立法不是心血来潮随便立的，都是利益众生的。

佛法是观机设教，众生根基浅薄，要想学佛，要想了生死，就必须依教奉行。对于祖师立的这个法门，你必须信得过，要坚信这一法能够开悟，能够了生死。你如果不信这一法，就不要到这个道场打闲岔，你可以到别处找个你信得过的法门用功去。这个信心是很重要的，;信是道源功德母，长养一切诸善根。信仰信仰，信是仰信。如果你说我要亲自看到，摸到这个东西，我才肯相信，那你就别学佛了。念佛的人求生西方极乐世界，极乐世界几人去过啊？你说师父，你先带我去看看那个极乐世界好不好，再跟你学念佛，你做得到吗？念佛人凭什么求生西方，首先凭的就是这个信心，一切法从信心生啊！念佛要有信心，参念佛是谁更要有信心。我们这么多人，不妨各自问一下自己，你对参禅这一法有信心吗？你的信心坚固吗？

你若想真正地建立信心，你就必须树立世界观。这个世界观怎么讲？世界观就是观世界，观什么世界呢？并不是单纯叫我们观这个眼前的人生世界，十方法界都要观，过去、现在、未来，都在你的心目当中，一目了然。了然之后，你会发现，十法界都在我的心目当中，我不动心便罢，我心一动，十法界就都现前。怎么来的呢？观来的，就这样建立世界观，然后你在世界观当中找到自己的定位，找到自己的归宿，找到自己自利利他的方式方法，这样信心就不会退了。有几个具备这样的条件啊？有几个在这样基础上下过功夫啊？难怪现在打了六七个七下来了，不晓得什么叫做念佛是谁，也不晓得这个念佛是谁怎么用。举一反三，那么禅堂难道就一个人是这个样子吗？其它人都明明白白吗？恐怕未必。

根据这个情况，这个话呀，看来还要回头来，从头再讲起。这个禅堂，定下这个调，这个宗旨不会变，万缘放下深参念佛是谁。真要放下那不容易啊，无量劫来在生死轮回中打滚的人，他什么也放不下，放不下，那你就担起来走，能够放下，那太好了，放下屠刀，立地成佛。你说佛法有多妙，没有别的，只要放下，放下就是歇。

大家都熟悉《楞严经》，《楞严经》有十卷，有几万字，到底说了个什么？就这么一个字：歇。经就是道路，这个修行的道路怎么走法呢？就是把心歇下来。万缘放下，万缘是什么？就是妄想。放下妄想，放下执着，什么都放下，放得干干净净的，那就不要修行了，现现成成的，歇就是菩提嘛！深参念佛是谁，起疑情，是干什么？还是放下。一起疑情，一切妄想自然就都放下了，心跑不出去了，回到了本地，这就是歇。所以说，参念佛是谁，最重要的是起疑情。祖师禅，每一位祖师教我们用功，他根据学人的根基利钝，用这个法那个法，这个话头那个话头，都是一个目的，要你起疑情，有疑情才能开悟。一千七百公案，你可以指出来，哪一则法门不是起疑情的？我这么说，有些人可能不以为然，你看，庭前柏树子，是不是起疑情的？麻三斤，是不是起疑情的？都是起疑情的。

有一个日本人，叫山本大夫，当时也有五六十岁了，他母亲一百零五岁，他很孝顺母亲。他喜欢禅宗，他晓得这个禅宗的根在中国大陆。日本人在我们扬州，跟大明寺关系很密切，因为有鉴真大师嘛！这个山本大夫到中国来，到了大明寺，当时大明寺的方丈是瑞祥大和尚，他就向这个瑞祥大和尚请教佛法。看来他也看了不少古代公案，他就问瑞祥大和尚，古代学人向善知识请教佛法大义，怎么善知识却没头没脑地说什么麻三斤呢？什么意思啊？他不理解，莫名其妙。这个瑞祥大和尚不是搞禅的，他也不能回答这个日本人。有一天到高旻寺来，说起这个事，他问我这古代善知识接学人，为什么没头没脑地说麻三斤？到底这个麻三斤是什么意思啊？

一般来讲，这叫做无意味语，没得个道理。正因为没道理，就对学人造成一个心态，不明白。不明白就是疑啊，心头堵得难受，这就是做上功夫了。借助这个疑，某个机缘，忽然疑团就打破了，开悟了，就全明白了。禅宗像这样的例子太多了：狗子无佛性、庭前柏树子。柏树子成佛的公案，说甲乙两个和尚，在院子里头的柏树底下转圈子，这柏树结子，柏树子成熟了掉在地上，甲就问乙，他说佛法讲一切众生皆有佛性，那么这个柏树子也有佛性，既然这柏树子有佛性，它就应该能成佛，那么它什么时候成佛呢？乙就回答甲，他说柏树子成佛，那要等到虚空落地的时候。这个甲一听就疑了，这个虚空什么怎么落地啊？这虚空没有东西怎么落地啊

于是他又问，那虚空什么时候落地啊？乙就回答他，柏树子成佛虚空就落地了。而要想虚空落地，就要等到柏树子成佛。你看，这话翻来覆去，就是叫你起疑情的，疑情就是这个没有着落的地方，没有着落就没地方可住，没地方可住不就是无住吗？就这样你长期在这个没着没落的疑情中呆着，心就归一了，最终就开悟了。佛法八万四千法门跟禅宗一千七百公案，大都是这个道理，都是方便，都是标月指，都是指月给你看的，你可不能以指为月。佛法很简单啊，懂了，简单得不得了；不懂，就隔着一层纸，这层纸捅不破，那它就跟一堵墙一样，高深莫测，不知道里边有多少名堂，你如果用脑子去研究，那你就有的忙了，一辈子也摸不到佛法的边。

你看看，参念佛是谁，很简单的一件事，难倒了多少人。古大德一听到问念佛的是谁，回答不上了，马上就起大疑情，发大誓愿，一个顶天立地的汉子，这句话不能回答还能称个人吗？立志非把它搞明白不行，他这一辈子就搞这个东西，定要把它搞明白。比比古德，我们现在怎么样啊？疑情在哪里啊？