观察呼吸 禅修简单、真实又自然的工具

　　——朝阳寺秋令禅修营2009年10月3日上午禅修,明奘法师开示

　　各位打过坐的请举手。自己能坚持单盘30分钟以上的请举手。从来没坐过的请举手……咋办呢这课?一半坐过的,一半没坐过的。你们坐过的坐下来用功的方法是什么?如实的说。你用功的方法是观呼吸、是数息、还是随息,还是念佛?(学员们:观呼吸,观像,觉受,念经,数息,无所事事,念佛号……)有念咒的吗?还行,不是太杂。本来我以为是八宝粥似的。我们教的禅修方法比较简单,它是从呼吸入手。我们看人类生命的饮食分固体、液体和气体,大家说哪个状态的是最重要的?气体的,是吧?有持不同意见的吗?固体的,七天不吃人饿不死,是吧?液体的呢?三天不吃,差不多了。气体的呢,多长时间?两分钟?试试?一呼一吸不来,就死。特殊训练潜水,我们游泳,小孩子在河里狗刨儿、扎猛子,30秒、45秒,超过一分钟的也不多。一呼一吸之间,所以气体的饮食最重要。并且气体它通过呼吸作用,进、出,这个工具简单。你观像,观像要怎么样?你得把它观出来是吧?无中生有。本来我们的脑子里的无限的想法就很多了,胡思乱想,再生出这一个来。等于在乱中再加一个更乱。但是不是说这个方法不好,这个方法是在乱中加一个更大的乱,最后用这个大乱取掉那些小乱,这是观像的方法。这个我们今天不大适合,因为今天这个环境叫“心粗境细”。心,我们觉知力很粗,但是外在环境很细,变化多端。所以用一个很粗糙的心观察这个很细微的,观不起来。李洪志他说他也创造一个*轮世界,他也顶着光环,坐着莲花,取代了极乐世界,你这一观想出问题了。因为失之毫厘差之千里,所以观想只适合极少数人,并且一定要跟在师父身边,在一个特定的修行环境里,才适合。这个方法不是不好,是不具备普及性。

　　你说诵经,也不容易。你坐下来能诵多久?因为你的嘴巴是个机械动作,对吧?心、嘴、眼、耳四个东西是一个机械动作,那么打坐,只要你盘腿诵,一定是盘腿,是收敛的,而不是外放的。你诵经的是要机械的往外放,放一会,你就再也跟不下去了,没劲儿了。那没劲儿了你坐下来干嘛呢?又不知道把心搁在哪里。实际上诵经的方法跟念咒的方法、念佛的方法,这三个方法相近,就是让你的眼耳鼻舌身意累的死去活来,再也没有精力了。就是让你的六根彻底已经就相当于筋疲力尽,眼根什么都看得不想再看了,没有想法了。所以这种定来的很短暂,来的过程很漫长。持久的时间很短暂,它就消失了。有点儿像麻醉。所以真正的禅修,既不念经,也不念佛,也不诵咒。

　　有些人问我,奘师你的早晚功课是什么?你为什么不像佛教徒那样子,鼓励大家诵经、诵咒、念佛呢?我说,请你告诉我,两千五百多年前,释迦牟尼佛坐在菩提树下,念的哪尊佛?你告诉我。你告诉我,我就念。他诵的哪个经?你告诉我,我就诵。他念的哪个咒?你告诉我,我就念。谁也不敢给我答复。因为释迦牟尼坐在菩提树下,是向内省察恣询内心,洞见苦集灭道自然法则,发现了生命运转的十二缘起规律,才让他成为一个觉者。

　　因此禅修,找到一个所依的条件,这个条件超乎宗教、超乎信仰、超乎男女、超乎文化、超乎一切,在人人面前平等的方法,才具备普世的价值。普世,这个观念本来来自基督教,就是谁都能够用。我们慢慢来体会,呼吸,是我自己的,不用想象,不用创造,也不必要去引导,它就本来的在这儿,所以我们要做的禅修非常简单,就是让这个原本存在的呼吸,你来观察它。这个呼吸不是创造出来的,是原本就在这儿的。所以这个工具简单,很真实,又自然。

　　那我们来调试一下。用左手的食指堵住左鼻孔。你来感知,吸——停留——出,吸——停留——出,你来感知。别用力,不要用力,你堵住左边,无非是让你加强你原来根本就不知道,或者说你随时都在使用呼吸,但是你从来没有觉知到呼吸的存在。现在透过这一个方法,你慢慢体会呼吸真实的存在。

　　换一个,右手的食指,用食指的指肚,别用指甲,抵住右边,体验左鼻孔。

　　现在放下来,看能不能观察到两个鼻孔同时的有气息进、停留、出……

　　能感知到吗?能感知到的请举手。没有任何感觉的请举手。那我们就好往下走。那么这个呼吸它是很真实的、很自然的、原本的在这儿,我们不需要创造它,所以我要做的是什么呢?仅仅是观察。观察和观想是不一样的,观想是创造出来的,观察是如实的“看见”。那这个“看见”,现在我们是看不到,你拿眼睛看,也看不到,这个“看见”,就是如实的感知到,如实的感知气息的进——出——进——出。中间有时候会进——没了,什么时候再出的,你也不知道。但总归进——停留——没了——出,这个循环往复,它就一直在,把你的注意力就放在这一件事情上,非常的单纯。能明白吗?

　　当然做这个动作会容易让人一开始有点绝望,绝望怎么来的呢?原来我想象的那些禅修,可以在空中浮着、云彩上打坐,可以不食人间烟火,可以这样可以那样,结果发现是仅仅这个禅修是我自己的呼吸,并且啥也没做,坐着观察它。你会有点儿绝望,跟你的想象的禅修完全、截然不同。然后,但是第二个不良的干扰因素,这个心态会产生:坐了一会发现这件事儿并不是那么容易做。你刚观察一下,要不就困得,就想睡觉,瞌睡。要不就是观察一次可以,观察第二次可以,第三次一定开小差。脑子里的想法根本就不在呼吸上了。脑子里的想法想:中午吃什么?下午听什么?昨天干什么?前年干什么?不是想过去就是想将来,总归你就是不观察这儿。心里会很沮丧。你在商场上可以叱咤风云,你在情场上可以如鱼得水,你在个人的种种人际交际中,你都能做主。但是你竟然发现,这个呼吸,是你自己的,却做不了它的主。那沮丧的,很厉害。

　　这是第二个拦路虎,第一是困倦。绝望,它是交互的,因为你绝望,所以你很容易就困倦了。因为你困倦了,所以也容易让心智没有激情。所以对治,就是把这个禅修做成一个很快乐的很快乐的游戏。玩,玩的心态来观察自己的呼吸。简单,简单的快乐最持久。明白这个道理吧?所以我们就是高度的热忱、高度的激情,又平常的来玩这个游戏。用我自己的觉知力,来觉知我自己的呼吸。进——出……万一觉得我抓不到它了,怎么我觉知不到呼吸存在了?你就这样,拿起一只手堵住一边,随便。觉得失去了,你就拿起手,所以这个手可以自由一点。平时可以交叉在小腹前。甚至你不想动手,觉得动手会影响你,那你就故意的(加重呼吸)提升几次,有点力气,你感受一下。那我贴近它(话筒),连它的味道都能闻到,胶皮的味儿都能闻到。加重个三次、四次,就好。然后再平静的来,高度的热忱、高度的激情,来认真的、平常的来玩这个游戏。让自己的观察力、觉知力观察、觉知自己的呼吸。

　　绝望、沮丧、困倦,这是三个,没关系,它仅仅是科学实证体系里的一个人人都得经过的阶段。任何人,只不过有人经历的深,有人经历的浅,有人经历的早,有人经历的迟,差别仅此而已。但人人都会经历这些。所以它符合科学实证,这个逻辑。

　　怎么样?没有问题我们就开始,好不好。有问题可以现在说说。

　　坐姿?我自己带禅修课,我基本上不强调坐姿,随便你怎么坐。舒服是第一位的。但这个舒服,你说躺着舒服,那也不行,还必须坐着。脊柱自然垂直,别硬挺,硬挺你坐上五分钟可以,超过十分钟你一定腰这儿受不了。这样(弯腰驼背)舒服,但是用不了五分钟你也睡着了。所以脊柱自然挺直。这个圆圆的黑蒲团,不是整个屁股全坐上去,只坐上四分之一到三分之一。然后把裹腿布裹上膝盖,和后腰。最关键是膝盖和后腰,裹住它。然后两个手,左手在下右手在上,叠着,然后大拇指轻轻的抵住。舌头,舌尖轻轻的放在两个上门牙缝这个地方,上门牙的缝儿,轻轻的放那儿,别用力。任何一个地方不能较劲儿,一较劲儿就纯粹跟身体的姿势去抗争了,跟修定,跟禅修不搭杠。所以让任何一个地方都放松。

　　然后坐起来了,先这样一个姿势,吸气吸饱,吸到胸部,然后让两个肩往后走。手不动,你吸饱了,两个肩往后扯,胸会扩开。然后把气用嘴巴慢慢吐出来。这样做三次。

　　(学员提问关于守窍的方法)守窍的方法也是只适合小范围,一定要在一个特定的环境。师徒,老师要随时是不能离开的。只适合小范围,小众,极小众极小众,不具备普及的。因为守窍来的快,它出的问题也多,那么一个老师不可能带很多的学员。所以只有精进班会用这些方法。所以在普及班的时候,不大可能用那些方法。越简单越安全的,越具有价值,在普及班的时候。

　　然后臀部这样左摇右晃,不要用力,前仰后合的都可以,让自己放松了。然后眼镜摘下来,手表摘下来,念珠摘下来,让你很放松。安静的开始坐,觉知自己的呼吸。准备好了我们就开始。听到我打这个(木鱼),就是不准再说话,有手机都要现在就关掉它。

　　(学员:腿呢?)腿,你要觉得好玩,你就单盘,一条腿压在另一条腿上叫单盘。如果觉得太痛,你就像高射炮似的两边一架,也行。如果你有一定的基础,你就双盘,双跏趺。这个腿不是最重要的,因为我自己带课程我会发现。包括我自己突破这个腿的障碍,也是打坐了三年多之后,发现自己,我到底是在降服其心呢,还是跟腿子打仗呢?最后,唉,我打坐目的不是为了坐得标准、坐得正、坐得像尊佛才是打坐,那样我的内心跑火车,没有用的。这个观念一改,马上腿照样很痛很痛,但是它已经不影响我的心了。所以现在随便坐。有时腿要坐久了那也是,有一条腿,那个麻得,麻得没办法形容那个麻。你说没知觉,它又有知觉。说有知觉,又没知觉。但是你又知道有一个很不舒服的知觉在那儿搁着呢。那个滋味儿很不舒服很不舒服,但是不大影响心了。所以很多人以为这个禅修是一动不动就是禅修,不是的。所以腿子你自由一点,但是我说的自由是盘着,而不是伸着或卧着,还是把它盘起来。裹严一点,一开始有助于,你们这个裹腿布裹得紧一点,你会能坐的久一点,起码把这个痛劲儿能给抗过去。好,准备好我们就开始。(三声木鱼)