净土法门法师：如果烦恼、所知不破，嘴唇上的菩提心不是真正的菩提心

「发菩提心」，不发菩提心是没有法子修学。我们听了之后，我们自己也要发菩提心。我们发的心是不是真的菩提心？不是的，这一点诸位要晓得。菩提心是觉心，我们现在样样都迷惑颠倒，我们的心是凡夫心，不是菩提心，这个你要搞清楚。菩提心是在一切境界里面觉而不迷，这个心是菩提心，菩提是梵语，翻成中文是觉的意思。所以二乘人没有菩提心，二乘人迷惑颠倒，阿罗汉、辟支佛都没有菩提心。我们就要问了，那什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？菩提心是自己的真心，就是《起信论》里面讲的本觉，《起信论》说本觉本有、不觉本无，可见得菩提心是我们人人本来具足的。

但是很可惜，虽然本来具足，现在迷了，不能现前，这是个很可悲的事情。怎么迷的？因为你有分别、有执著；换句话说，你有烦恼障、你有所知障，把你本来的觉心障碍了，变成不觉。

诸位真正修学大乘法，先要发菩提心；你要想发菩提心，先要破烦恼障、破所知障。如果烦恼、所知不破，你这个发心是嘴唇上的菩提心，没用处的，不是真正的菩提心，有名无实，你怎么能开得了悟？因此真正发菩提心，你要从断烦恼上下功夫，这个二障，烦恼、所知是可以同时并行的。这种修学有两个方法，《华严》里面讲的一个是行布、一个是圆融。行布是什么？次第，从事相上修的是次第。一个从理论上修的，是圆融的。理事我们的确可以同时下手，事就是我们六根接触六尘境界，在境界里面炼平等心。什么叫炼平等心？你一切明了，一切明了里面不起心，就是不起分别心、不起执著心，你的心就平等。如果在一切境界里面起了分别、有了执著，你的心就不平等。如果这一切境界你不明了，那你是迷惑、你是糊涂，叫无明。如果起了分别执著叫散乱，你心不能专一。又要明了、又不分别，明了是智慧，不分别就是禅定，定慧等持、定慧等运，同时修学，这是事上，眼见色、耳闻声，这就是「从闻思修，入三摩地」。

在理上我常常劝告大家背诵经典，背诵的目的不是记忆，跟世间念书目的不相同，世间法他读书的目的，是叫你把它记住、不要忘记，目的是在记忆。佛法读经的目的不在记忆，目的在哪里？目的就是戒定慧一次完成。戒律，小乘的戒律，它的精神是在诸恶莫作；大乘戒的精神，是在众善奉行。诸恶莫作、众善奉行，把大小乘戒律统统包括，我们读经，这个心是清净的，不会生作恶的心、不会有坏的念头。你在读经的时候，你的心当然是诸恶莫作，不会有恶念，可见得小乘戒就具足；经是圣人的言教，是从真如本性当中流露出来的言语，善中之善，你背诵经典就是众善奉行，你看看，你背诵经典戒律具足。背诵的时候要专心，专心就是修定；背诵的时候，从头到尾字字分明，一句也不错、一个字也不漏，这就是修慧。可见得这个背书的目的，就是把戒定慧三学一次完成。这就是《华严》里面讲的，行布不碍圆融、圆融不碍行布。圆融就是一次完成，行布就是次第的修。次第是我们六根接触六尘，无论接触什么境界，我们都是在学三学三慧。处处是道场，人人是佛菩萨，学生就是自己一个，《华严经》里面一个学生，善财；《法华经》里面一个学生，常不轻菩萨，你们去念「常不轻菩萨品」。所以我们学善财、学常不轻菩萨，你这一生必定成佛。

讲到断烦恼障，头一个要去私欲，私心、欲望要断掉。如果还有一丝毫私心、还有一点欲望，诸位要晓得，你的烦恼障天天在增长，你菩提心没指望，你怎么能得禅定？不要说世间五欲六尘你从心地里头把它洗得干干净净，弘法利生这个念头都不能有。为什么？弘法利生还是欲望，还是你的障碍。弘法利生事情要不要做？要做，天天做，今天做了今天圆满，不想明天，想明天就有欲望、就有私心了。佛叫我们随缘、不要攀缘，想到明天、想到我要如何如何做，那就是攀缘，你的心就不清净。明天还没到，想它干什么？明天，明天再说！换句话说，总而言之，一定要保持自己的身心清净，大慈大悲。大慈大悲里头又不能有欲望，你要弘法利生的欲望都不可以有，连成佛作祖的欲望也不能有，我自己要如何得一心不乱，这个欲望也不能有，一有这个念头都是障碍，你的心不能得一。所以这个地方的一段非常重要，你看观世音菩萨，观世音佛教给他的，先教他发心，然后教他修行。菩提心是觉心，然后修的行就是依觉而行，决定不迷，所以这叫三慧。

摘自 楞严经 （第一Ｏ九集） 1981

台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0109