土，即世界，为众生所依居处。众生为正报，世界（土）为依报。众生不能离开所居世界，既有正报，必有与之相当的依报，所以，说依报便包含了正报。如所谓佛国土、佛世界，便意味着即为诸佛菩萨。乃至如所谓地狱世界，便意味着地狱中受苦众生。

世界众多，大类为十。这种种世界，都是由于众生的同、别二业所成。同业亦称共业，亦称引业；别业亦称满业。同中有别，别中有同，同别互缘，安立刹网。因为染净业缘不同，世界的净秽差别，无量无边，非言可穷。

略而言之，为四种土：一、常寂光土；二、实报无障碍土；三、方便有余土；四、凡圣同居土。

以四土摄十界，则是：常寂光土，是佛世界；实报无障碍土，是菩萨世界；方便有余土，是声闻、缘觉世界；凡圣同居土，是六道众生的六凡世界。

（一）常寂光土

常，即法身；寂，即解脱；光，即般若。此之三德，互为融摄。三德皆常，性无迁故；三德皆寂，离尘劳故——不受尘劳影响；三德皆光，极明净故。此种境界，名秘密藏，乃是清净法身所游居处。从主体的“智”来说，名之曰“身”；从客体的“理”来说，名之曰“土”。然而，这不过是从凡夫能够理解，故作此说。其实际，此境界中并无什么主体、客体的分别，乃是身土一如，非有二相。

此身土一如、三德圆明、理智不二的常寂光，犹如水的湿性，虽然没有各各别异的特征，可是，却实实在在地周遍于各各别异的世界之中。其各各别异的世界，离此常寂光性体以外别无安立之处。须知！

（二）实报无障碍土

由于全性起修，全修合性，所以称性所感而得此真实果报。色心自在，心物圆融——心能转物，尘刹互含，地上大士之所游居。地上大士者，为破无明、见法身的分证即佛地位的大菩萨，为圆教初住菩萨以上，即十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨，别教初地至十地以及等觉菩萨。身能现土，土能现身，不违法性，胜妙庄严，如同《大方广佛华严经》莲华藏世界、法界安立海所明。

（三）方便有余土

超出欲、色、无色之三界以外的三乘圣众——声闻、缘觉、菩萨，未断尘沙无明者，修方便道——七方便道：五停心，别总相念，暖、顶、忍、世第一法位者之所游居。

因修七方便道，超脱三界，所以叫作“方便”。为何称为“有余”呢？

此方便有余土人，但离分段生死，未免变易生死，但断除了见惑与思惑，未能断除根本无明的别惑，所以叫作“有余”。以此修七方便道而断尽三界内枝末无明的见思惑，而由于有三界外的别惑，即根本无明未能断除，故称方便有余土。

方便有余土中众生的成分是：四教（藏、通、别、圆）中已断见思惑的圣人。三藏教的两种人：声闻、缘觉（已断见思惑故）；通教中三种人：声闻、缘觉及六地以上菩萨；别教三种人：十住、十行、十回向；圆教一种人：十信。这九种人，纯是菩萨种性，虽有声闻，而非定性，但断同惑——见思惑，故称声闻。

（四）凡圣同居土

三界（欲、色、无色）九地（四空、四禅及五趣杂居地共为九地）二十五有，主要是凡夫有漏的善业、不善业和即有漏禅定功夫之所招感。所谓“有”，即有业报、有生死之谓。

而圣人也来同居者：有两种圣人，一是实圣，二是权圣。

实圣：谓此人原来是凡夫，由其业力，牵生此界。生来这世界以后，因修道的力量，证得或声闻、或缘觉（辟支佛）、或菩萨果位，转凡成圣了。

权圣：谓此圣人，他的本际或为常寂光土之佛，或为实报无障碍土之菩萨，或为方便有余土的圣人，因为他有大悲愿力，哀愍众生，与此世界众生有缘，欲来度化之，示生于此世界，非由业力牵生。

有这两种圣人同居此土，故名凡圣同居土。

除常寂光佛土惟实（佛）无权（圣），实报无障碍土、方便有余土中皆随其因缘，而有权圣示现，化导诸圣人、诸菩萨。

四土的净秽、横竖理论等分别，于此从略。若欲求知者，可参阅蕅益大师著《梵网经玄义》等。

如上四土并非互为隔碍地并立着，不可按常情理解为四土分别存在于四个地方。须知，四土其实是互为融摄着的。四土是唯心所现，心无分剂，心无边界，所以四土互为圆融。“常寂光”在何处？若人果能一念承当，与佛相应，那么，当下即是！乃至地狱世界亦然。

所以说：贪瞋痴等烦恼心起，即成三途世界；四摄六度、慈悲喜舍心起，便是菩萨、诸佛世界。

佛经云：“心净则国土净。”这是从理性而言。理性是一切法即一切事物、事相的根据。《华严经》言：“三界唯心，万法唯识。”三界万法即事相，心、识即理性。又说：“心如工画师，能造诸世间，五阴及国土，无法而不造。”所以，三界万法等一切世界国土，皆无不都是理性的，即心识的具体的显现。