临济宗黄龙派慧南禅法思想——戒毓法师

北宋王朝（960—1127）的建立，结束了唐末以来长期的社会动乱和地区分治局面，再次出现的全国的统一。吸取唐代藩镇割据造成国家衰落并分裂的教训，加强以皇帝为首的专制主义的中央集权制度。致力恢复和发展农业生产，使南方的农业生产和工商业的繁荣，百姓的生活有的一定保障。振兴文教事业，使中国出现继唐朝之后的又一个经济繁荣、文化发达的王朝。

佛教诸宗经过唐末五代之战乱，趋于衰运。虽到宋代诸多宗派有如枯木逢春之势，除的天台和净土之外，很难恢复到如唐时那么活跃。北宋初年，佛教诸宗中，最有影响的是华严宗、法相宗和律宗，禅宗尚未盛行。禅宗发展的契机，是太监李允将自己在京城的第宅奏请改建为禅寺。仁宗有意扶助禅宗在京城的传播，敕此寺名“十方净因禅寺”，请云门宗的僧人圆通居讷（1010—1071）入京任住持。居讷以身体有病为由而推脱，改请大觉怀琏（1009－1090）为住持，从此禅宗在皇室和儒者士大夫的理解和支持下，由此因缘禅宗在京城和北方开始兴盛起来。禅宗的越加兴盛，并且逐渐发展成为中国佛教的主流派。

在禅门五宗沩仰宗在宋代以前已经衰微不传了。

进入宋代后，相继的禅门派别是法眼宗、云门宗、临济宗，最后是曹洞宗。临济宗继云门宗有后来居上势，特别是石霜楚圆（986—1039）之后，在南方传播非常的迅速。楚圆的座下出了不少高僧，在佛教中影响很大。其中慧南(1002 －1069)与方会（992—1049）创立临济宗的黄龙派、杨歧派，将临济宗推向一个新的发展时期。从此，禅宗有了“五家七宗”之称。“五家”就是禅门五宗：临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，外加上临济宗的黄龙派和杨歧派成为的“七宗”。然而，这一称法只是表示在历史上曾经出现过禅门五家、七宗，并非表示他们一直并行同时存在。

一、临济禅法的基本特征

临济宗的创始人是义玄（？－866），长期在镇州（治今河北正定）临济院传播禅法，得到镇守成德镇的节度使王氏政权的大力支持。根据《景德传灯录》的记载来看，义玄的嗣法弟子22人，著名并且有语录传世的有16人。但基本上都是以长江以北地区传法的人居多。但今天临济宗的法系传播下来的，是兴化存奖（830—888）这一支脉。存奖以魏府兴化寺为传法中心，有弟子慧颙等人。慧颙生活在唐末五代，在汝州（治今河南汝州）宝应寺（南院）传法，著名的弟子有延沼等人。延沼生活在五代末和北宋之初，在汝州风穴寺传法，著名的弟子有省念。在北宋之初，省念长期在汝州首山传法，培养弟子。从此临济宗开始真正的发展起来。省念的弟子善昭，在汾阳（今山西）太平寺太子院传法，门下出了不少优秀的弟子，逐渐使临济宗兴隆于天下。北宋的临济宗分为黄龙派和杨歧派，是中国禅宗史上重要的事件。这两个派别就是从善昭的弟子楚圆的门下产生的。此后，中国佛教史书上，把禅宗的派别统称为“五家七宗”，然而实际上临济宗已经不在单独存在，不是属于黄龙派就是杨歧派了。本文主要是介绍黄龙派的始祖慧南禅师的禅法。为了更好的清晰全面的认识黄龙派慧南的禅法思想，及历史地位，因此对临济禅法的基本特征进行总结概述。

义玄（787—866）是在上承南宗慧能——南岳怀让——马祖道一——黄檗希运的禅法基础上创立的临济宗。马祖道一至黄檗希运的洪州禅法基本有两个特征，基本是一脉相传的。

一、强调人人皆有佛性“即心即佛”。一般人认为成佛，或者清净的佛性、清净的本性离凡夫众生非常的遥远，让一帮人感到可望不可及。为了消除这层距离，让大家有信心相信自己的心就是佛，讲佛性（心）存在于现实世界的一切地方，一切现象之中，所谓的“立处皆真”。

二、主张通过取得对世俗世界“空寂”的认识，“离一切相”，在心识中断除所有是非、善恶、有无等差别的绝对世界，以达到与清净无为的真如佛性相契合的精神世界。义玄将此两点继承下来，不仅在阐述中有新的发展，而且在传授禅法和接引学人方面提出自己的一套做法，形成了具有强烈个性的临济禅法和临济门风。

临济禅法的特点，历史上有很多的评价。最早是五代时的清凉文益禅师（885—958）在他的《宗门十规论》对四宗的家风作了点评。如说：

曹洞则敲唱为用，临济则互换为机，韶阳（云门）则涵盖截留，沩仰则方圆默契。

文益认为四宗的宗眼曹洞是敲唱、临济是互换、云门是涵盖、沩仰是默契，虽然说四宗所用的名词有点不同，再深一步的思考还是相同的。如在《宗门十规论》又提到说：

且如曹洞家风，则有偏有正、有明有暗；临济有主有宾、有体有用。然建化之不类，且血脉而相通。

文益认为，曹洞和临济的家风虽然有所不同，但其内在（血脉）而是相通的。不过义玄的禅法既然能独树一帜，肯定尤其原因的。