我们老同修：你学佛多少年为什么没把“信愿持名”四个字抓住?

【解】是表现在、当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。

我们要知道，心里头有杂念、有牵挂、有顾虑，佛号不见了，这就是退转了，这就是“正定聚”不见了，什么东西起来?“不定聚”。我们没有学其他法门，没有学这些外道，所以不是“邪定”，是“不定”。忘念太多，杂念太多，他“不定”，“不定”也是障碍。

所以念老说，“是表现在、当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提。”

【解】可见不退转之胜益，亦复通于彼此二土。

今天我们记住，什么东西不退转?就是佛号。你看，佛号一句接着一句接着一句，这个利益太殊胜了，世出世间再找不到这个利益了，这个道理要懂。这声声佛号就是跟阿弥陀佛这个热线接通了，当然得到阿弥陀佛加持，一个杂念就破坏了，清净心就被染污了。什么叫功夫?这也叫功夫，“正定”是功夫，“邪定”、“不定”是功夫坏了，我们不能不知道。这种加持的殊胜利益现在就得到，这是现前利益，往生到极乐世界，那就更明显了，一直加持你，证得圆满无上菩提。小本《弥陀经》跟这个经上所讲的是一不是二。

【解】与今经文同一玄旨，阿弥陀佛大愿大力，不可思议。

就在眼前、就在当前，不是过去、不是未来。

我们再看下面一段经文：

【科】庚三、征释因果。

下面把因果说出来。

【经】何以故，若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

我们看念老的注解：

【解】彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，故云不能了知建立彼因故。

“彼因”这两个字记住，我跟大家解释的是用蕅益大师的话，“信、愿、持名”，这就是往生净土的正因，那些人对这四个字，这四个字听得耳熟，他也会说，他没做到，为什么没做到?他没有真正懂得，要真正懂得他会拼命的干，这四个字能救命，这四个字能消业障，这四个字能救苦救难，他不知道，不知道这个可贵。这四个字达到究竟，那就是建立往生极乐世界一生成佛的正因，他不知道没法子。

我们不说初学，我们告诉老同修，你学佛多少年了，为什么没把这四个字抓住?这四个字就是正因，就是“正定聚”，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你在这个经上、在这个注解上，你能了知，“了”是明了，“知”是知道，真的明了了、真知道了，你能不干吗?不可能，像海贤、像红梅，为什么?他真干，为什么真干?他了知。不了知的人才叫你念经、才叫你听经;了知的人不需要了，一句佛号念到底就行了。

如《金刚经》上所说的，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是什么?释迦牟尼佛四十九年所说的一切法统统不要了，打闲岔，会产生障碍，全体放下，就是一句“阿弥陀佛”，这是什么?“了知建立正因”。

所以“解”里头说得好，不能真为生死，发菩提心就是能信、能愿，你对这个法门真正能相信，真正想求生净土，这个心就是“无上菩提心”。为什么发的?为了生死，不想再搞六道轮回了，六道里头天堂、地狱统统放下了，我不想堕地狱，我也不想升天堂，我只想脱离六道轮回、脱离十法界。这两个脱离，你往生到哪里?往生到实报庄严土。实报庄严土就是极乐世界，其次就是华藏世界。华藏世界很难去，要消业障才能去，极乐世界很容易去，带业可以去，你选择哪一个?

极乐世界阿弥陀佛有非常殊胜明显的加持，华藏世界没那么简单，你看《华严经》就知道了。

我们过去在《华严》下了不少功夫，搞了十几二十年，以后发现太难了，你问我有没有把握?我告诉你我没有把握，所以我才回头。我看到文殊、普贤发愿求生净土，恍然大悟，年轻的时候心目当中最佩服的就是文殊、普贤，结果一看文殊、普贤原来是念佛求生净土的，让我们才真正回头去了解极乐世界的殊胜。对于极乐世界的经典、注解看得懂了，原先怎么?看不懂，走马看花了，没有看出味道出来，舍弃之后专读这部经、专学这部经、专讲这部经，发现什么?字字句句其味无穷。