《心经》里的“五蕴皆空”，你可知哪五蕴？各自都代表什么？

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文/晓梦阁主

著名的佛经《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）中，第一句就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（玄奘版）要知道这五蕴是佛教中的一个专业术语，你可知道五蕴是哪五蕴？有代表了什么？

五蕴

五蕴又称“五阴”，鸠摩罗什大师翻译的《心经》第一句是“观世音菩萨。行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。”这里的“蕴”是积累、类别的意思，是梵文skandha的意译。佛教认为人和万物并无实体的存在，不过是五种东西的集合，也就是五蕴。

到底哪五蕴呢？

第一蕴：色蕴

色蕴，是组成人和万物的物质，如果用现在科学来说就是分子、原子。

第二蕴：受蕴

受蕴是外界作用于眼、耳、鼻、舌、身而产生的感受。也就是我们的感知觉。

第三蕴：想蕴

想蕴，是指我们人的理性和对事物的概念。

第四蕴：行蕴

行蕴，是指人的心理、意志活动。也就是现代心理学研究的范畴。

第五蕴：识蕴

识蕴，是人的认知功能以及对外界认知的结果。

“五蕴”的对象有广义和狭义之分，广义上指代由因缘和合的一切事物，狭义的是专门指代现实的人。五蕴是佛教教义分析和研究的基本对象，听说研究生当和尚的考题就有五蕴，非常难哈，都是哲学层面的东西。

原始佛教的五蕴观认为，凡是五蕴所组合者虽无实体，但五蕴的成分却是是存在。大乘佛教对五蕴本身的真实性持否定态度，主张一切皆空。不过，大乘佛教里也分为两派：大乘空宗和大乘有宗。大乘空宗坚持万物一空到底，什么都是空的！大乘有宗却并没有空到底，肯定“识蕴”的存在。而五蕴的厉害之处，就是佛教各派确立自己思想体系的一个重要依据。

下面是两位鸠摩罗什大师和玄奘法师的两个版本的《心经》，请您赏读：

鸠摩罗什版：

观世音菩萨。行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄。舍利弗，色空，故无恼坏相，受空，故无受相，想空，故无知相，行空，故无作相，识空，故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦如是。

舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是空法，非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：“竭帝竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提僧莎呵。”

玄奘版：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。