文：太桥旦曾堪布

皈依大乘佛法之后，是不是就意味着我们已经是大乘菩萨行者了?还不够，只有领受了菩提心戒，也称为菩萨戒，才算真正步入了大乘之门。要想领受菩提心戒，首先要了解菩提心，我们可以从以下五个方面去了解：

一、菩提心的本质

菩提心的本质是利益众生。首先就要舍弃“伤害众生”的心念。

二、菩提心的对境

菩提心有两个对境，一个是众生，一个是佛陀。

看到众生的苦痛，急切地想要救度众生脱离轮回，这属于世俗菩提心;看到佛陀的殊胜，想要开启与佛陀同样的空性智慧，这属于胜义菩提心。

如果对境是佛陀，所有修行者都会重视;如果对境是众生，很多修行者往往会忽视。实际上，对于一位大乘修行者来说，众生和佛陀同样重要。

因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。

关于众生，我们要建立起三种观念：

第一，无一众生不曾为自己的父母。

第二，所有众生都具足佛性。

第三，根据密法，一切众生都是勇父勇母的化现。

然而，在现实中，我们常常会因为看到众生的种种过失而生起烦恼，实际上，这是源于我们自心的烦恼。在佛陀的心续中已经没有烦恼，所以佛陀视一切众生毫无过失。因此，当我们看到他人的过失时，首先要意识到这是由自心的烦恼引发的。然后，要努力改正这个坏习惯，尽量去看他人的优点，这样才能逐渐生起菩提心。

三、菩提心的动机

动机有两种：一是希望众生离苦得乐，一是希望众生获得佛果。

四、修持菩提心的根器

根器有三种，可以用三个比喻来表达：

第一种是国王式的发心，意思是让自己先当上国王，再去为百姓谋求福祉。比喻修行者发愿自己先成佛，再去救度其他众生。

第二种是摆渡者的发心。就像一位船夫摆渡旅客，在旅客到达彼岸的同时，自己也到达了对岸。意思是说发愿自己和众生同时成佛。

第三种是牧童式的发心，牧童在放牧时，都会把羊群赶到前面，自己走在最后。意思是说，修行者发愿：先救度一切众生成佛，自己最后成佛。

这三种根器，以牧童式的发心最为可贵，当然也是最困难的。因为这种发心必须修行六度波罗蜜，直到所缘的众生度尽为止。要经历漫长而众多的苦行，需要难行能行、难忍能忍，所以这种发心最为殊胜。

五、菩提心的分类

菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，其中的世俗菩提心又分为两类，如《入行论》中说：

菩提心，即觉醒的心，

可简要归纳为两种：

一是愿菩提心，二是行菩提行。

心中发愿要去往某地，这相当于愿菩提心;已经动身上路，这相当于行菩提心。二者有先后之别。具体来说，愿菩提心是指“为了将如母众生安置于佛果，自己发愿证果”的愿力;行菩提心是指“为了将如母众生安置于佛果，自己要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度波罗蜜”的行动。

了解了菩提心的这些内涵，于是发愿要修持菩提心，这时就可以到一位上师或善知识面前去领受菩提心戒。也可以自己在清净之处，观想对面虚空中充满了诸佛、菩萨、圣者，向他们领受菩提心戒。只有领受了菩提心戒，才意味着真正步入了大乘之门，成为了一名大乘菩萨行者。