变化的幅度很小，我们衰老很慢，道理就在此地

◎总得搞清楚，搞明白，明白之后，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事实真相没搞清楚，所以才有分别，有执着，这是很大的障碍。

◎离相，离一切虚妄之相。

◎阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现出来的，没有屏幕，你现不出来，它是依自性现相，这是依报，正报是自己，自己跟境界同时起来，叫阿赖耶的三细相，三细相是一念完成。

◎万法是一体，这个要知道，为什么会跟一切众生感应道交，佛度有缘人，广义的来讲，一切众生跟佛是一体，哪一个众生跟佛没有缘?统统有缘，一体，怎么会没有缘，十法界依正庄严，全是自性变的，它怎么会跟自性没有缘?哪有这个道理。

◎我们用电视屏幕就容易理解，屏幕里面的音声色相，刹那生灭，有差别，可是屏幕没有差别，屏幕是平等相，差别与无差别不二。

当然平等，这是幻相，它不是真的。

◎“可见各器差别之相，皆属虚妄，但各器本性之金，平等一相，不生不灭，平增不减”。这个比喻好懂，古大德用一句话来说“以金作器，器器皆金”，把金比喻作自性清净圆明体，这是自性，把遍法界，虚空界里面的精神现象，物质现象比喻作器，都是从这个体变现出来的。

◎我们自已这个六根是虚妄的，六识是虚妄的，外面境界也是虚妄的，只要不起心，不动念，不分别，不执着，当下就是，这就是无相，当下就是，并没有把相去掉，当就是无相。

◎你为什么苦，样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。

◎有执着，你头一个关口不能突破，这就是六道，六道也不是真的。不执着，我们常常讲，从哪里下手，从放下对立下手。

◎极乐世界在哪里?极乐世界就在此地。你没有妄想执着，空间维次就没有了。清净能够空破六道，平等能够突破十法界，觉心能够突破整个宇宙。

◎虽然现象现前，你不能说它有，为什么不能说它有?这相是幻相。

◎你念头愈清净，换句话说，就是一张一张幻灯片的变化，变化的幅度很小，我们衰老很慢，道理就在此地，它有道理的。

◎“故云，不用求真，唯须息见”，为什么不用求真，真就在面前，真永远不变，你求真，错了，为什么?你起心动念，你分别执着了，真相就看不到了，所以，真不要去求，真性里面有圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，什么都不缺，整个宇宙是你的真心变现出来的，十法界依正庄严不离自性，所以，只要“息见”，见是什么?就是妄想，分别，执着。

◎头一个看错，就是把身体当作我，这是头一个看错。

◎印光大师：念佛之法，各随机宜，不可执定。

◎世出世间一切诸法，就真谛来讲，确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，这一念不生，这个意思很难懂，本来不生，哪里会有灭，这是诸法实相。为什么会有这些现象产生，是由于不知诸法本性空寂。

◎意念从哪来的，无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下?

◎念阿弥陀佛，是世出世间，至善之法。

◎我做的善，做的恶，全不想它。别人做的善，做的恶，更不用放在心上。

◎苦乐染净，都是一念错觉造成的，错觉就是邪思。

◎当处出生，当处灭尽。

◎一秒钟有一千六百兆个一念，这一念当体即空。

◎物质，是精神产生的错觉。

◎实在讲，一切大乘经都是同一个体性，这个体性叫实相。