第四「苦尽道无畏」，「苦」是讲果报，「道」是方法，如何能把这个苦灭尽，这是我们很乐意闻的。我们现在有无量的苦，有个什么方法把这些苦统统灭尽，佛知道，他能说，能知能说。释迦牟尼佛四十九年所说的这些法都是灭苦的方法，所以是教给我们「破迷开悟，离苦得乐」。这个方法虽然多，方法很多，可是要晓得选择，要晓得怎样去运用，这点很重要，如果用错了，又出麻烦了。譬如我们害病，佛知道医药，无量无边的医药，药能随便吃吗?不行。如果吃的药不对症，不但不能治病，反而病上加病，这点我们要特别留意。

我在民国四十七年初到台中的时候，在李老师会下，我们同学们讨论佛法，我就提出这点看法，「佛法可以救人，佛法也可以害死人」，当时有几位同学听了不服，去问李老师，李老师听了，点点头说「对」，李老师说「对的」。佛法就好比药方，八万四千门，八万四千种药方，我们是有病的人，那个法门要不契机就把你害死了，跟医药一样，用对了救了你的命，用错了把你害死。现在好比是药在，大夫不在，懂得用药的人没有了，八万四千法门摆在此地，大家都乱服，所以修了几十年没有成就，就是走错路了，就是受害了。如果你要是觉悟了，我这么多年没有成就，大概是搞错了，你还能回头。如果你在里面坚固的执着，一昧的盲修瞎练，那就坏了，那不能回头，正所谓是「死在教下」，这是一个很可悲的现象。

其实佛虽然不在世，他老人家非常慈悲，将他不在世的那个方法也告诉我们，奈何我们不听。佛灭度之后告诉我们四依法，大家都晓得，「依法不依人」，这句话的用意很深。「依法」，佛所说的是「法」，佛所讲的一切经，这是「法」。「依义不依语」，「义」是里面讲的道理、方法，言语文字不重要，不必去斤斤考证这些文字，那就是增长烦恼，增长无明。「依了义不依不了义」，什么叫了义?了义是出三界的、了生死的。不了义是在六道里面，人乘佛法不了义，天乘佛法不了义。要讲了义，最起码的是小乘阿罗汉，他出了三界。阿罗汉跟大乘两个一比较，那小乘还不算了义，不是真正了义，真正了义是大乘菩萨法。末后叫我们「依智不依识」，智是理智，识是感情，叫我们要依理智不要依感情，依智慧不要依情识，我们以这个为基础。

佛在经典里面告诉我们，「正法时期，戒律成就」，持戒清净就能够证果，那个时候人的根性利，心地诚实厚道，从戒律他就转境界。像法时期，人的根性就比不上正法了，必须修禅定，要修定才能成就，持戒已经不行。末法时期连修禅定都不行了，在这个世界里几个人心能定得下来?能在境界里如如不动?禅定就是《金刚经》里面所讲的「不取于相，如如不动」，那没有法子。所以佛在经典上告诉我们，「末法众生，净土成就」，如果我们依法不依人，那佛讲末法时期净土成就，我们今天修净土，我们今天念阿弥陀佛，这是「依法不依人」，这是「依智不依识」、「依了义不依不了义」，四依法具足。

我们在这个时候再学禅，那就是不依法了。我们生在像法时期，我们修禅是对的，是佛说的。我们生在末法时期去学像法的修行方式，这个过失要怪自己，你这个禅不能成就，不能怪别人，怪你自己。所以我们一定要能够体会到佛祖的苦口婆心，他是真正知道，真正能够给我们开导，所以在这四种法里面他无畏。--阿弥陀经要解 (第三十二集) 1984