人有好坏之分，意有善恶之别，如果问你这样一个问题：什么样的人算是好人，什么样的人算是坏人？这时你的心中一定有所谓的标准。可是如果再继续问你：好人做过坏事吗？坏人做过好事吗？你认为自己是好人还是坏人呢？恐怕在回答这个问题之前，每个人都需要在心中好好的盘算一番了。

没错，严格的来说，好和坏之间并没有完全明显的界限，一个好人不可能总是做好事，没有一丝坏的举动甚至于想法，而一个十恶不赦的坏人也不可能泯灭他人性中最基本的良知。所以，好和坏，善与恶，是相对应的，同时又是随时都可能互相转化的。我们学佛的目的之一就是要从心里断除这种分别，对于一切众生都报以“一视同仁”的平等观念来看待。

一天，一个小沙弥就抱着这样的疑问来问禅师：师父教我们要普度众生，对于那些彻头彻尾的恶人，还要度化他吗？禅师没有直接回答，拿起笔写下了一个反写的“我”字，问道：这是什么？小沙弥回答：这是“我”字，不过写反了。禅师翻转过来再问：这个呢？小沙弥说：这是“我”字。禅师问：那刚才那个反写的“我”算不算字。小沙弥一口回答：不算。禅师追问：既然不算字，我刚开始问你的时候，你为什么说它是“我”字。小沙弥被问糊涂了，不知道该怎么回答。禅师解释道：你开始说它是反写的“我”字，是因为你认识“我”这个字，所以知道它写反了。如果你原本就不认识它，我告诉你它叫“我”之后，你以后看见了正着写的“我”，就会说是个反写的“我”了。同理，好人是人，坏人也是人，我们不应该对外界的他们产生分别之心，而应该反过来问自己，自己能否认识到他们的“本性”，当你能一眼看出他的本性，并将其真正的本性呼唤出来，众生便不难度化了。

佛教导我们要慈爱，度化一切众生，好人，容易救度的要度；坏人，不容易救度的则更需要度。所以佛家有言：我不入地狱，谁入地狱？地狱中的众生痛不欲生，他们才更需要救度，人人都挑软的柿子去捏，那个硬的留给谁去呢？一句俗话：宁要雪中送炭，不要锦上添花。处于真正的困难，恶习深重的人才更需要帮助和救度，这就是佛法的慈悲精神。

盘圭禅师是一位得道高僧，弟子众多，可是却出了一位喜欢偷盗的弟子，经过禅师的多次教诲，该弟子仍然不改恶习，屡次三番的偷盗之后，都被找上门来的失主大肆羞辱，并要求禅师严加管教，并狠狠的给与惩罚，可是禅师却每次都像没事一样，轻易的饶恕了他的罪过。其他弟子们都觉得十分羞愧，认为他败坏了寺庙的规矩和风气，应该被罚下山，可是禅师始终都没有同意。弟子们联合起来集体抗议：如果他不下山，我们就都下山去了，不再做禅师的弟子。禅师见时机成熟，便叫来所有的弟子们，对他们说：你们都是我的弟子，能守好戒律，明辨是非，我很高兴，可是他（指那名经常偷盗的弟子）还不能做到，你们可以排斥他，可是每个弟子在我的眼中都是平等的，我有责任和义务教好每一位弟子，如果我不管教他，那谁能管教他呢？弟子们听后，都被师父的仁慈所感动，而那个喜好偷盗的弟子也感动得热泪盈眶，并发誓再也不偷盗了。

善恶是相对的，善恶只在一念之间，如果我们能抓住时机，运用自己的智慧，那么就算是恶贯满盈的犯人也会被真正的感动，而洗心革面，重新做人。佛说：放下屠刀，就可立地成佛。人之初，性本善。哪里有真正的恶人呢？不过是沾染的恶习太重，时间太长，被蒙蔽得太久而已。只要心中时刻装着他人，为人着想，什么样的人都能得度。

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