妙莲老和尚开示
无相是真实之相
大家到灵岩山寺打佛七主要是念佛,念佛有四种,所谓:实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。念实相佛要有般若慧,还要有福德辅助慧,这个慧才不是干枯 之慧。没有福的慧是很苦恼的,可不是吗?往往聪明人贫苦一辈子呢!说到般若智慧,其实里面就具足福德了,必要福慧具足才有资格念实相佛;否则像我们末法时 代的凡夫,根本就不明白何谓念实相佛,即使明白了,还是不能得到真实之受用。
所谓“实相”是无相,无相才是真实之相。以我们凡情会认为是矛盾,以为无相就是没有了,没有了怎么会还是真实的呢?厨房没有米了还能煮出饭来吗?锅内没有 饭了,行堂还能为你添饭吗?这是凡夫总认为事相一定是有,那是错了!那是背觉合尘。真实佛法是空,万法虽有假相,但本体毕竟了不可得,这非要经过相当的闻 思修行才可以领会到,不是我们凡夫不守戒、不念佛所想想就可知道的;这要请诸位注意啊!
借假修真须明理
修般若慧要在假相上来修,在假相上见真实之相。假相是虚妄之法,又怎么能够见到真实呢?你能在假相上了解缘起性空,此“空”即是真实相。佛陀在金刚经上告诉我们:“若见诸相非相,即见如来。”如来即是实相法身。
那为什么又要塑佛像呢?这就是“借假修真”,若无假的塑像,何能令众生见了佛像起恭敬心呢?一切还是要在事相上修持。缘起虽是假,但不能够离开假相;在出世修行道上,少一分因缘就不能成就圆满佛果。
所以还是要发心修种种的事相,不过在修这些事相时,要了知事相本空,事相原是无相,如此所得就是般若之福、无相之福。什么是“般若无相之福”?就是虽修善 但不要执着,例如:我供养了佛像,我已经做了这个功德。你存了这个功德相,这是用世间修善求福的心,福报当然有,有因必有果,但这是人天的福报,是第二义 谛;若想以此福德成佛道、了生死是不可能的。那如何方能了生死、成佛道?以无我、无人、无众生相,修一切善法,即得成佛了生死。
实相念佛依智慧
如何才是真正的念实相佛呢?若由缘起法来说,就是刚才所说的假相没有真实性,知我所做的一切也是因缘所集成的,没有其真实之性。依此缘起性空之理一心正 观,就是念实相佛。你透过这番理解,虽然假是假,还要真真实实的修;若说是假的就完全不修,那糟糕了!不在事修上用功修德,又怎能悟入实相念佛呢!你不深 入实相念佛,又何能真了达“凡所有相皆是虚妄”啊!
就如吃饭,饭是假的,但你不吃饭又如何保得住生命?虽然它是假的,也能养你的色身,你有了这个色身才能自修利他、做一切事,所以假的也有它的功能;你不要 以为假的不是真的,就把它弃掉,你若弃掉不用,那只有待死。佛法讲“空”是要你认识真实的原理;谈“有”是叫你修一切善法,不能够离开事相,那就是惠能大 师所说:“佛法在世间,不离世间觉。”要在世间成就一切法。
说出世间、诸佛道是虚妄的,那么凡夫是不是虚妄的呢?当然更加虚妄了。说是虚妄,在此要注意了!“凡所有相皆是虚妄”,你苟能“若见诸相非相,即见如来” 呀!空,不是没有,非离了事相才是空,了达一切法只是一个缘生的假相、没有真实之性,这才是了解了“空”。虽空,然又存在着有人我的假相,依着因果、顺着 因果来造作,那又能修因感果,为恶还是要堕三涂,十法界还是分明。理事要了了分明,那才有智慧念实相佛。所谓实相,有无相(空)之实相;有无不相(有)之 实相。无相是真谛空,无不相是俗谛有。想明佛法真谛者,请在此处多用功研究熏修为要。
第一义谛毕竟空
若依第一义谛来说,真如实相毕竟空,说这说那都是多余的,“心想即非”,一微尘毫末都没有,心一切不住,这才合乎实相,连“不住”的名字亦无,那时才叫做 念实相佛、念第一义谛空,也即是无念之念。大家听不懂没关系,最怕的就是会错了意。只要你们能一次次的听就渐渐会懂的,若不讲,就永远不懂。现在我们不是 念实相佛,是注重在持名念佛;念实相佛是靠自力,持名念佛是仗他力。有弥陀大慈航渡我们越苦海,你还要自划竹筏吗?
佛法讲本体空,但一切事的现象还是都有。好比太空是空,什么都没有,但山河大地、一切星球人物,皆在太空中悬住。太空本身是没有什么物,所以叫空,可是正 因为有此“空”才能容受一切法、生长一切法,那一法不在空中呀!
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